靠，我今天才发现这个论坛。
狂崇拜郭宇宽，
我电脑上还有很多他的文章，要不要也发上来？以及我所能找到的所有辩词。
湖南台新青年的网页已经撤掉了，不过那些文章我都保存下来了。郭迷们有兴趣的话联系我啦，哈哈khtg@sina.com或khtg@china.com
可惜我身在浙江，根本收不到陕西台，要不然“开坛”的录像带该有一大堆了。
附：其它文章
我宁愿今天的社会和孩子们身上能再少一点深沉！我们的童心实在失去得太早，在一个逐渐走向宽容和开放的社会中，用不着像刺猬一样缩成一团来保护自己或者为了换取社会的认可。
为何我们如此深沉 文/郭宇宽 中国人往往从小就会玩深沉，《千字文》里说，有教养的孩子要“容止若思”——无论遇见什么事，哪怕心里想欢呼，脸上也要作出冷静从容的表情。小时候我不知道为什么，只是觉得这样显得成熟懂事。 高一时学校来了一个英语外教，我突然体会到民族之间性格差异竟如此之大。 芳名翠茜的志愿者来自英国，是个一脸雀斑的小姑娘，学校让她给我们上口语课，教材用新概念第三册。 翠茜是一个敬业的教师，上课过程中每讲解一个句型，她会挖空心思拿出道具、漫画，讲课简直“手舞足蹈”。她的热情让大家很感动，都专心致志地听讲。渐渐她的表情有些疑惑，不过还是把一堂课上完了。 第二堂课她更加卖力，为我们表演小品，甚至开始变魔术，虽说那魔术一眼就看穿了，但确实有助于我们对她讲的内容加深印象。突然她停了下来，问我们，“Do you understand me？”“Yes.”她又问：“Do you have any request or problem? ”没有人回答。接下来发生的一切让大家吃了一惊，翠茜脸涨得通红，是那种强忍住泪水的表情。下课铃响了，她收拾起道具快步走出教室。大家议论纷纷，我们上课很守纪律，并没有什么不对的地方呀？ 后来才得知，这位翠茜小姐用尽浑身解数，想使一堂课变得生动有趣，但我们却都是一副无动于衷的样子，偶尔微笑也好像是带着优越感，所以她觉得自己是个失败者，非常伤心。 没有料到我们彬彬有礼、认真听讲却被这位小姐以为是不喜欢她的表现！ 这让我们既内疚又觉得委屈，内疚的是让人家这么难过于心何忍？委屈的是我们又错在哪里呢？我们以为像戏园子里那样拍巴掌叫好，那都是浮浪子弟的表现。 好在后来翠茜小姐谈不上理解至少了解了我们的习惯，渐渐也就彼此适应了。不过“我们”和“他们”仍然不一样，这样的例子在生活中如果留心观察俯首皆是。 以书为例，如果找一堆书比较，会发现作者选用的照片，中国人普遍比西方人深沉得多：要么没有表情，要么紧锁眉头，有人艺术照里还爱点枝烟，让烟雾遮住自己半边脸，简直深不可测。 我特别爱看奥斯卡颁奖典礼，那些美国大腕不管有多牛，在领奖台上，都像天上掉了馅饼，有人泪流满面，有人兴奋得尖叫。反之，我看电视一遇到咱们的颁奖晚会，那些得了大奖的演员，极为冷静地背出几个要感谢的名字，好像奖品是替别人领的。 有一次遇到一个香港电影导演，他说，一个在内地上过山下过乡的电影同行曾对他说：“我总觉得你们香港电影普遍比较浅薄，缺乏一种深沉的东西。”当时他的回答也很直率：“也许因为我们没有受过什么苦。” 这句话给我震动很大，一个人无论天生性格多么开朗、洒脱，如果他亲身经历或者目睹身边的人因为表达自我而遭受打击，出于生存和保护自己的天性，他就会为了适应环境，用一层壳把自己包裹起来。 而深沉也就成了一门生存技能，伴随着隐忍克制、韬光养晦、藏锋守拙的东方哲学，要求人把“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”作为习惯，以免过早暴露自己的态度和实力…… 在我国历史上几千年封建专制环境下，深沉的人如同尺蠖、变色龙和枯叶蝶一样善于掩护自己，和周围环境融为一体，并把这种生存技巧传授给下一代。就这样，深沉成为一种文化基因，在中国人的血液里一代代被积累。有趣的是在我们精致的文化氛围中，这种生存技巧，甚至成为了一项艺术，被赋予了人格审美的含义。 《世说新语》里有大量的词语赞美刚毅木讷的深沉之士，什么“意色自若”“处惊不动”“神态闲畅”；而识才者则会赞道：“观其情貌，必自不凡。”总之深沉不吃亏，反之有的名士就是因为不够深沉，还嫌太直率，倒了大霉。 我宁愿今天的社会和比我们更年轻的孩子们身上，能再少一点深沉。我们的童心实在失去得太早，在一个逐渐走向宽容和开放的社会中，用不着像刺猬一样缩成一团来保护自己或者为了换取社会的认可，像我们的前辈那样深沉没有必要。 ********************************** —德蕾莎与武训 □郭宇宽（西安） 加尔各答的德蕾莎 上世纪40年代的加尔各答是一个不需要“暂住证”的城市。无数无家无业的流浪者和因教派斗争而产生的难民拥入这里，靠拾垃圾、乞讨、甚至卖淫、抢劫来维持生活。在这座城市里，一边是富人们居住的优雅的别墅、饭店和宫殿，另一边是随处可见的垃圾棚和居住在其中骨瘦如柴浑身散发着恶臭的贫民，他们没有尊严地活着，也不被人关心，他们死后，会因为买不起火葬的木头，尸体被抛进阴沟，任其腐烂。 目睹了这样的人间惨剧后，一个36岁的女修道院院长——德蕾莎，作出了她一身中最重要的决定。她的决定得到了爱尔兰罗瑞托修女会主管和加尔各答当地大主教的支持，教皇庇护十二世得知后也赞赏她的想法，认为她是在实践着“在穷人的生活中，以天主为惟一的领导者和保护者”这一崇高的教义。 于是她离开修道院，以一个普通修女的身份来到了加尔各答环境最恶劣的贫民窟提亚纳，她脱下蓝色的道袍，换上普通妇女的日常服饰——粗布纱丽，用自己掌握的一点基本卫生知识和护理技能为那里的贫民服务。 她的故事很快就流传开来，有越来越多的人被她的精神感动，很多有爱心的女孩子加入到她为贫苦人献身的事业中去；不少掌权者和有钱人也因为她的行为而触动了良知，给予她资金和物质的支持;也有更多的地方有人慕名前来寻求她的帮助…… 她和其他修女一起办起了儿童之家，收养从路上捡来的先天残疾的弃婴，把他们抚养成人并告诉他们——“你是这个社会重要的一分子”；她办起了麻风病人康复中心，收治照顾那些甚至被亲人唾弃的人，让他们感到自己“并没有被天主抛弃”；最著名的，是她在贫民区创办的的临终关怀院，使流落街头的垂死者得以在呵护中度过最后的时光。她说:“这些人像畜生一样活了一辈子，总该让他们最后像个人样。”那些被背进关怀院的可怜人，有的躯体已经被鼠蚁咬得残缺不全，刚入院洗澡时往往用瓦片才能刮去身上的污垢，最后握着修女的手嘴角带着微笑“踏上天国之路”。一个原本对德蕾莎修女的善行心存疑虑的印度教法师，当看到她一丝不苟地为一个快死的男人清理布满蛆虫的伤口后，惭愧地说：“我在寺庙供奉圣母30年，今天才看见圣母的肉身！” 她所帮助的人从来不上教堂，因为衣衫破烂；不会哭泣，因为已经没有眼泪可流；从来不祈祷，因为没有用；甚至不会请求，因为从来就没有人会理睬他们。但在这位可敬的修女眼中，他们的生命同样享有尊严，因为他们面对的是同一个上帝，他们的伤痕就是基督的伤痕。 这位瘦小但倔强的修女不屈不挠的信念和一生的坚持感动了整个世界。 堂邑的武训 在中国清朝末期的山东堂邑，有一个赤贫人家的孩子，因为在兄姐中排行第七，所以叫“武七”。 他七岁丧父，乞讨为生，为了供养母亲，多次离家当雇工，屡屡受欺辱，雇主会因为他不识字，用假账欺骗他，他争辩，就被诬为“诈赖”。 这样一个生活在中国社会最低层的苦人，却做了一件与德蕾莎修女同样崇高却更不可思议的事。他是贱民，一无所有，更不可能像德蕾莎修女那样有教会的支持，但是他孤身一人20余年手拿铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，“且佣且乞”，其足迹遍及山东、河北、河南、江苏各地，自己每天两个粗馍维持生存，却一点一点地攒了数千贯钱。在1888年将这些钱在堂邑当地柳林镇东门外办起一所义学，然后，他跪请有学问的进士、举人任教，跪求贫寒人家送子弟上学，当年招生50余人，不取分文。 关于他的事迹，因为他不识字，不能像德蕾莎修女那样用动人的文字和演讲来昭示后人。只有一些民间的传说，讲述他为了增加办义学的收入，平时常捡烂菜根、芋头尾充饥，却将积累下来的钱用来办学；他甚至不惜作践自己，通过表演像吞食砖瓦、蛇蝎这样的杂技节目，和让无聊的同胞“打一拳，两个钱；踢一脚，三个钱”的办法，来赢得冷漠的看客施舍资助。为了兴义学，他还请人代为放债，获取利息。也典卖土地，收取地租。 当时的山东巡抚张曜闻知武训义行后下示召见，并下令免征义学学田钱粮和徭役，另赏银200两，同时奏请光绪帝颁以“乐善好施”匾额，清朝政府授以他“义学正”的名号。而他将所得赏赐悉数投入办学，前后一共办了三所义学，自己仍然靠乞讨，过着简朴得近于低贱的生活。 艰苦的日子给他的老年落下了病根，可他舍不得花钱看医生，一次他从坍塌的房屋中拣到几颗发霉的药丸来服食，结果中了毒。就在生命的最后时刻，他病卧临清御史巷的义塾檐下，拒绝请医生治疗，也不吃饭，每天只喝几口清水。 他终年59岁，死时仍然是赤条条一个乞丐身。 被荣耀的修女与被批判的乞丐 德蕾莎修女的名字，如今被无数世人用来象征超越种族、阶级和信仰的爱和关怀；从麦格赛奖、肯尼迪人道奖、尼赫鲁奖到诺贝尔和平奖，与其说这些是给予她的荣誉，不如说是她给这些奖增添了荣誉。 而那个一生孤苦的乞丐武训，如果还能被今天的中国人记得的话，也许是因为1951年那场由一部叫《武训传》的影片引起的风波。 影片拍摄时，为了配合当时的主旋律，这部影片这样注解武训的一生—在片尾一名革命女教师铿锵有力地说：“武训先生为了穷孩子们争取受教育的机会，和封建势力不屈服地、坚韧地斗争了一辈子。可是他这种个人的反抗是不够的。他亲手办了三个‘义学’，后来都给地主们抢过去了。所以，单靠念书，也解放不了穷人…… 中国劳动大众，经过了几千年的苦役和流血斗争，才在中国共产党组织领导之下，推翻了‘三座大山’，得到了解放!” 这部已经充分表达了革命意识形态的影片仍然不能令当时的中央领导满意，江青领队到堂邑武训老家调查，得出结论：武训是个“残酷剥削农民，甘做封建统治阶级孝子贤孙的大地主和大流氓”。 在当年的一篇《人民日报》社论中是这样评价的，“像武训那样的人，处在清朝末年，中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗?” 武训一定想不到，假如他把那些钱吃喝嫖赌挥霍掉，他或许就可以像余华小说《活着》里描述的那样，成为苦大仇深的无产阶级，而他兴办义学，却成了“向反动的封建统治者投降”。 只做善事，不问其它，可否？ 我很喜欢德蕾莎修女的一句话：“如果你做善事，人们说你自私自利，别有用心，但不管怎样，总是要做善事。”它说明一个人可以做自己认为值得做的事，而无需顾忌别人的评价。 德蕾莎修女就是这样做的，她无力改变全世界的黑暗，就努力使身边的地方变得光明。 她花费大量精力，照顾垂死的人，却从来没有控诉那些杀人不眨眼的权势集团。 在不知疲倦地帮助一个又一个穷人的时候，她难道意识不到，万恶的资本主义制度才是造成人剥削人的根源？ 在一个富者阡陌纵横，贫者无立锥之地的社会里，她请求豪门权势者有时如恩赐般的帮助。却没有意识到那些食不果腹的无产者中蕴含着无穷的力量，为什么不号召他们打倒这些肠肥脑满的富豪，索性把他们的财产分给穷人？ 她曾从海地独裁者手中接过勋章；当印度有上万政治犯被囚禁时，她也没有为此对当时印度的掌权者——她很熟悉的甘地夫人说什么。 德蕾莎修女直言不讳：“我对社会体制没有兴趣。” 当福利院一分钱都没有的时候，她会提议修女们上街乞食；她曾向航空公司讨要吃剩的盒饭，作为她照顾的穷人们的饭菜；后来随着社会资助越来越多，她身边的人见过她如何“占用土地，收买楼房和开办业务”。她却因为这是为了她的工作所必须的而全力以赴。 她的传记中记载，一个革命者不理解她到处帮助穷人的行为，教训她说：“你不知道我们正在搞革命就是要解决这些事吗？”这个修女冷静地说：“我也是革命家，我的革命成分中只有爱！”我很奇怪那个革命家竟然哑口无言，如果他在中国长大的话，应该会用从小就记住的一句话来反驳的：“超越阶级的所谓博爱是虚伪的。” 她有生之年几乎走遍世界，所到之处受到教皇般的欢迎，却没有到过前苏联，因为那里的人民好像根本不需要她。 德蕾莎修女是幸运的，她没有被批判和嘲笑，而且直到死后都被爱戴和尊敬围绕。她的祖国阿尔巴尼亚和她的第二故乡印度，都为有这样的女儿而感到骄傲。 人们传颂着她的名字，人们从她布满皱纹的脸上看见了圣母的光辉，更重要的是，她的事业和信仰的延续使她的生命获得永生。 中国何尝缺乏“人性的奇迹” 有很多人研究历史得出这样的结论：中国人是非常现实的民族，缺乏现代意义上的公共精神，中国人从来就只讲私德，不讲公德；对中国人来说，爱是一种推己及人逐步发散有差等的情感；中国人很少相信什么抽象的信仰或者信念，对中国人来说兼爱都是一种神话，更不要说什么博爱。 人们都说人是社会性的总和，但历史长河中总不时有人会让他所处的社会感到惊讶，人类之所以有能力超越惯性而没有留在丛林中的树上，也正是因为总有这样奇迹般的人物出现。 没有一种理论能够很好地解释武训行为的动机，这是一个人性的奇迹。 历史的记载中和民间的传说中，没有提到武训有什么宗教信仰，不像德蕾莎那样有基督的声音在召唤她。他也不可能有宗教意义上的信仰，在他最需要帮助的时候，如果救苦救难的观音娘娘出现，他就不会不识字了。何况就算他有些迷信，也用不着为了修来世而倾其所有，靠多年的乞讨积蓄他可以过上富足的生活，顺便给庙里捐条门槛就足以来世不做乞丐。但他的卑谦和奉献却足以媲美最虔诚的宗教徒。 德蕾莎修女的善行是为了回报上帝的关爱，传播上帝的爱也正是修女的天职。而武训除了父母其实不需要回报谁，他自己才最需要被关爱。在一个人人只爱自己的社会里，自然只能由上帝和修女们来爱大家，孔子就曾意味深长地说：不在其位，不谋其政。可没有任何一个国家，创办公益事业的责任要轮到武训这样一个乞丐来承担，他甚至没有必要爱那个社会，那个社会没有给予他最起码的公正，他成长中遭到的只有嘲笑、冷眼、鄙视和一次又一次的伤害。 还有很多人行善是为了获得社会的尊重和认同，武训也完全可以用那些积蓄过上体面的生活，用其中一小部分施舍给周围的人就可以换来一个好名声，他还能够娶上老婆甚至几房妾，会给他生儿子，他的孩子都会受教育，会有文化，也许还能当上大官，光宗耀祖，再也不会有人看不起他。但他把那么多素不相识的孩子送进课堂，自己至死都过着乞丐一样的生活。其实，没有人有资格赐给他黄马褂或者其他所谓荣誉的，他超越了他所处的时代和社会至少100年。 往往“正常”的人都会感到困惑，他为什么要做这些？他为什么不上山造反？他为什么不参加革命？连那个阿Q都知道革命党好，向那些欺辱过他的人和阶级复仇，把那些曾经压迫他的人踩在脚下。如果他只是有一些善心，他那时完全可以把所有富人的孩子赶出学校，因为他们的父辈曾剥夺他受教育的权利，而让曾经的仆人成为主人，让他们的孩子坐在教室里。 但愿他没有永生的灵魂 不公正是普遍的，社会发展的不均衡产生的社会问题是仁人志士永恒的困扰。这个社会也许需要有人去造反、去革命，去“黑手高悬霸主鞭”，“天翻地覆慨而慷”，但这样的人偏偏不是武训。他就这样，为办义学做牛做马了一辈子，咽下所有的酸辛悲苦和唾骂侮辱。 这个武七不想报复谁，也不想伤害谁，他没有豪言壮语，却默默为一个梦想固执地坚守一生，最后的报偿就是在孩子们的朗朗书声中含笑闭上了双眼。 或许他的情怀太难被革命年代的人们理解和效仿，于是否定和嘲笑他成了最简单的做法。 在他去世70年以后，在当年他历经万苦千辛所创办，为让贫苦子弟受教育的学校里，孩子们在老师带领下，砸开他的墓掘出遗骨，然后抬去游街，当众批判后泼上煤油焚烧成灰烬。 但愿他没有永生的灵魂，不会目睹这一幕。 也许他生错了时代，也许他根本就不应该属于我们的社会，我不敢再往深想，这让我的内心感到刺痛。 | 
楼主: 萧萧
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发表于 2003-8-20 19:16:37
发表于 2005-6-6 23:53:09