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*** 天主教和基督教的不同 【聖經】
是猶太教和基督宗教(包括天主教、東正教和基督新教) 的宗教經典。
聖經可以指猶太教的 [希伯來聖經] 或基督教的 [舊約聖經]和 [新約聖經]。
[希伯來聖經] 一直是猶太教經典，記載了上帝的作為和猶太人歷史，
後被基督教所採納成為 [聖經·舊約]。
[聖經·新約] 則記載耶穌基督和其門徒的言行與早期基督教的事件紀錄。 * 在舊約方面
東正教承認48卷；天主教承認46卷；改革宗(基督教 / 新教) 承認39卷。
而猶太教的《聖經》由於把多個章節較少的書卷合成一卷，總數只有24卷。 *《新約全書》的數量比較一致，都有27卷。
[聖經·新約] 正典書目，於公元397年舉行的迦太基會議正式確定。
但據近代就聖經抄本的研究發現，[聖經·新約] 正典書目已追溯至2世紀。 猶太教並不承認 [聖經·新約] 為正典 ( 猶太教認為基督教是異端 )，
因為他們否認耶穌就是先知所預言的彌賽亞。 從翻譯原本上說，
天主教採用的是拉丁文版，基督新教採用英文版(英王欽定本)。
所以直到現在，中國的天主教會和基督新教教會都沒有一本共同的聖經版本。 【天主教】是基督宗教的一個分支。 雖然最接近原文的名稱是「公教會」，但是自明朝時就沿用的名稱「天主教」
(因其將不使用上帝、神等辭彙稱呼他們信仰的神，而僅使用天主一詞)
卻已成了正式的中文代名詞。
基督教教派的所有公教會之中，羅馬公教會(羅馬天主教會)的會眾最為龐大，
全世界人數有11億，因此「公教會」(天主教) 一詞往往指的是與羅馬教宗
共融的天主教會。目前天主教會也是所有基督宗教的教會中最為龐大的教會。 天主教的節日很多，在基督宗教三大派別少於東正教而多於基督新教。
其中比較重要的有聖誕節..復活節..聖神降臨節..聖母升天節..聖體聖血節等。 * 神職人員 - 教宗 / 樞機 /主教 /神父 (傳教士) 修女 /終身執事、執事 【基督教】簡稱新教，或者意譯為更正教。 基督新教是於16世紀宗教改革運動中脫離天主教而形成的新宗派，
或其中不斷分化出的派系的統稱。也稱作抗議宗或更正宗。
原指1529年神聖羅馬帝國舉行的帝國議會中的少數反對派，
該派諸侯對於會議通過支持天主教壓制宗教改革運動各派的決議
提出了嚴正的抗議，後即以其泛稱宗教改革各新教派。
1980年代初，全世界共有新教徒有3.6億，而三分之二集中在歐洲與北美。 新教只承認洗禮和聖餐禮兩者為聖禮。
教義 - 因信稱義..得以稱義是不需要任何善行，只在乎信。 * 人人皆可為祭司(牧師) -新教一般有三種制度：
主教制、長老制和公理制。一般來說，公理制比較多教會採用。
唯一不同的是主教 (牧師)亦可以結婚。 *基督新教三大主要宗派
即馬丁·路德的信義宗、加爾文創立的歸正宗以及英國國教派的聖公宗。
目前基督教的新興宗派、小宗派十分之多，約有數千個教派各行其是。 【基督教歷史】 天主教與東正教、新教並列為耶穌教三大派別之一。
它的前身是猶太教，因此繼承了猶太教的一神觀念和舊約《聖經》。 天主教是由巴勒斯坦境內拿撒勒人耶穌所創，
最初僅在猶太人中宣講天國的福音，後來由他的門徒把福音推廣到希臘、
羅馬各地。初期為羅馬帝國所不容，屢遭迫害。 【西元 313三年】，羅馬帝國君士坦丁大帝頒布了米蘭詔書，
規定天主教為合法宗教。
至四世紀末，天主教成為羅馬帝國的國教，是為政教合一之始。 政教合一使天主教的信仰和價值觀，隨著帝國的發展而廣布。
但政教合一也有缺點，它使宗教的超然事務，受到俗世政治的干預，
導致【東正教於十一世紀】脫離羅馬教會而獨立。 中古時代因教會掌管教育，因此教會的神職人員同時是信仰及知識的領導者，
造成中古西方文化的統一性和單元性。 【十六世紀時，馬丁路德】受文藝復興的影響，反對傳統和權威，
強調個人的良知和自由，認為個人可直接從聖經獲得啟示，
不必透過教會的解釋。此舉引發宗教改革運動，遂產生新教 (基督教)，
是為天主教會第二次分裂。 後世以【新教】(華人稱基督教) 通稱所有脫離羅馬天主教的西方教會。 我們根據可靠的歷史證據...得知...
基督教聖經內容...明顯的竄改其來源聖經的內容..也就是【猶太聖經】 大家仔細瞭解之後...就能明白..
基督教聖經為何胡說八道的矛盾如此之多了 ** 為什麼猶太人不信基督教
http://jewcn.org/
*** 古代猶太人的宗教信仰
** 關於聖經預言耶穌
基督教認為耶穌就是《聖經·舊約》預言(預表) 的基督 (或彌賽亞)。 猶太教認為基督教文獻中所描繪的耶穌與猶太聖經中所描繪的彌賽亞大相徑庭
希伯來聖經沒有提到過基督教的耶穌，也沒有預言過基督教的耶穌。
(叫耶穌的人不僅一個，用「基督教的」加以限定 )，
錯誤的翻譯聖經，錯誤的解釋聖經才會造成「聖經預言了耶穌」這樣的假象。 ** 關於贖罪祭 (或贖罪祭的象徵)
基督教認為不流血就不能贖罪，耶穌是完美的逾越節羔羊，
耶穌在耶路撒冷城外被羅馬士兵處死於是十字架上是完美的贖罪祭
「耶穌作為祭品，他的犧牲免除了世人的原罪和所有的罪」。
(如果把基督教的教義解釋成「比喻」，「符號象徵」，
可以在一定程度上迴避「字面真實」之說與實際文本之間的衝突)。 猶太教認為「不流血就不能贖罪」這種說法和希伯來聖經矛盾；
希伯來聖經中「逾越節羔羊」不是用於「贖罪」的，
基督教把耶穌說成「完美贖罪的逾越節羔羊」並沒有希伯來聖經根據；
希伯來聖經中不是所有的祭獻都與「贖罪」相關，
同時祭獻羔羊並非是唯一的「贖罪」手段，
另外希伯來聖經的贖罪祭可以不使用羔羊，
「流血」並非「贖罪」的唯一方式。 猶太教明確指出在希伯來聖經中，人是不可以當作「祭物」的，
「耶穌這個人是祭物」這種說法與希伯來聖經根本矛盾。 猶太教指出，希伯來聖經對於如何獻祭有明確的規定，
就算把耶穌說成是「羔羊」，也不符合希伯來聖經，
用作獻祭的羔羊是不能夠有瑕疵的，
基督徒廣泛認為耶穌臨行前被羅馬士兵鞭打得皮開肉綻，
這足以使這只「羔羊」成為非法的祭物。
基督教福音書記載耶穌小時候行了割禮(割除男性包皮)，
即便耶穌沒有在死前受刑，他的身體也不符合「無瑕疵」，
耶穌與合法祭物之間風馬牛不相及。 另外希伯來聖經還規定了獻祭的地點，耶穌的死亡地與合法獻祭之地衝突。
猶太教認為耶穌與希伯來聖經中合法的祭獻根本衝突，
基督教的「贖罪觀」沒有聖經根據。 ** 關於原罪論
基督教有「原罪論」(原罪論源於奧古斯丁，
目前各種基督教派之中對原罪論的解釋性應用不一定符合經典的原罪論)，
只有通過耶穌才能獲得拯救
(但目前天主教的對耶穌唯一拯救的解釋達到了較靈活及模糊的效果)。 猶太教認為基督教的「原罪論」，
「耶穌是唯一拯救」這樣的觀點與希伯來聖經衝突。
猶太教認為這是世界上所有的好人都在來世有份，
並不取決於是否相信「耶穌是基督，基督是上帝」。 ** 關於彌賽亞觀念
基督教認為「基督(彌賽亞）」是上帝。 猶太教認為希伯來聖經中了認為「基督(彌賽亞）」和「上帝」
是顯而易見的不同的概念，
基督教混淆二者，從根本上顛覆了希伯來聖經中的「上帝觀」。 ** 關於上帝的獨一性：
絕大多數基督教派及基督信徒認為上帝是「三位一體」的。
猶太教認為這個「三一」觀與希伯來聖經明文相悖。 ** 關於天堂地獄
基督教新約描繪了很具體的「天堂」「地獄」。
希伯來聖經從來沒有提到過基督教新約所描繪的「天堂」「地獄」，
希伯來聖經不包含基督教新約所展現的「天堂地獄觀」。
猶太教的撒都該派甚至否認有「天堂」、「地獄」及死後的生命之說。 ** 關於約之新舊
基督教認為「新約」替代了「舊約」，「舊約」已經失效，或被替代
(有些基督徒避免使用「替代」「無效」這樣的字眼，而採用「完善」「成全」
等方式隱含的把「舊約」納入到「新約」的「軌道」之中)。 猶太教認為「舊約」這個名稱本身就不符合希伯來聖經：
因為上帝與以色列人所立之約並沒有因為耶穌而改變，
也沒有失效，更沒被取代。 基督教認為「新約」和「舊約」和諧一致。
猶太教認為基督教「新約」和希伯來聖經存在根本衝突。 ** 關於選民
基督教首先以基督徒為選民，是真以色列人，對於猶太人的選民地位，
有的教派直接否定，有的教派隱含否定，
有的教派公開承認，有的教派公開反對，沒有一個確定的立場。 猶太教認為雖然表達了與希伯來聖經存在衝突的選民觀，
但猶太人根本並沒有因此失去自己作?上帝特選子民的獨特身份。 ** 關於傳教和外教
基督教鼓勵或要求其信徒傳教，有把所有人納入基督教之中的願望。 猶太教認為沒有必要使所有的人成為一種宗教的教徒，
成為宗教徒與安享來世沒有必然聯係，猶太教不鼓勵非猶太人加入猶太教。 **歷史真實性問題
在歷史問題上兩教也有分歧。
基督教福音書中所描寫的耶穌是否是一個真實存在的人物，
完全虛構還是有多個原型？
基督教福音書和其他新約書卷的歷史真實性，
在宗教內和宗教間，都不是眾口一詞 | 
楼主: chera91
IP卡
发表于 2007-3-6 14:23:35
显身卡
发表于 2007-3-8 12:38:35
