关于未来世界的知识(三)

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关于未来世界的知识-首篇
知识不可教.
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=faq index=

1.        如果我的朋友正走向一种极端,我很想把他拉回来.可如果等到他自己遇到挫折和教训回来找我已晚,那我该怎么办?

2.        但是那时候已经迟了啊,有的事是等不得的.我们是否应该尽力而为呢?

3.        可是,我们难道应该什么都放纵朋友,使其自由选择?如果一个人认为吸毒很好玩想尝试,难道我们要让他尝试过再戒毒吗？

4.        如果不懂法的人进了监狱,你认为他以后就会懂法了吗？

5.        我们看见一个孩子前面有个坑.而他认为他前面是平坦大道.我们该如何使他绕道而行?

6.        如果你的孩子告诉你他不想念书,等他30岁才发现读书的重要性,然后开始上学,错过了美好年华.你也愿意纵容吗？

7.        如果你逼迫某个人学习某种学问,两年后他发现这些学问是很有趣味的,那样也不是很可喜吗?

8.        但是,有时候有的人就是逼出来的,可以说每个人都是被社会形势所逼迫.人如果什么事都能按自己意愿做,那就不能符合实际. 你如何解释这些?

9.        你如何看待关于我们现在所普遍存在的"教育"行为?

10.    请问您对长辈教幼年孩子走路,说话,着衣等等的现象如何解释?这些是教吗?教的形式是否仅限于书面和语言?

11.    请问,如果知识不可教.那么"传授"一词的存在应该如何解释？是知识自己教给我们的吗?

12.    请问您是否很讨厌您所有的老师呢?

13.    如果教育制度,按您的意愿,被取消了,那么你是否能想象社会和国家会变得怎样?世界会变得怎样?我们不就要回到原始状态的生活中了吗?

14.    您如何看待高考和其他各种考试?

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对话系列q&a--no.1

q:如果我的朋友正走向一种极端,我很想把他拉回来.
可如果等到他自己遇到挫折和教训回来找我已晚
那我该怎么办?

a:若你真的喜欢某个人,那么就要让他自由.
如果你愿意帮助他,就耐心等待.
但如果你希望成为他的家长,
那么他就永远会是一个长不大的孩子.

q:但是那时候已经迟了啊,有的事是等不得的.我们是否应该尽力而为呢?

我的朋友,其实这类现象有的时候表现了我们的一种心理,那就是认为自己的朋友必须需要自己的帮助才行.这是你对朋友深刻友谊的表现,是双方思想和慕的体现,也是一种好的现象.然而,实际上,以哲学上的平衡性来说,真正发生的事情可能是你真的帮到了他,而另一种可能只是你在以为自己帮助了他,结果却并未达成这种效果甚至害了他.以客观角度来说,谁也无法保证自己的帮助最终都能为对方带来好的结果.
其次我们再着重对帮助行为本身进行一下分析.举一个例子来说,比如你的朋友在解决一个学习中的难题,也许他在过程中遇到了困难,无法解决.于是优秀的你出自好心,指导了他,帮助他克服了困难.然而第二次有可能他又遇到了困境,以同样的原因,他也来寻找你.可是,后面的情况却越来越糟,你的朋友对自己失去了信心,每次在同一方面遇到困难,他都会来找你.这就形成了依赖,从而他便丧失了自己尽力解决问题的心态和能力.
你的心理正十分类似于一种家长式的庇护心理.再以切身体会来说,假如你已成年并具备在生活上独立的潜质.然而你的家长如果一味放不开你,永远不让你自己来探索,自由地选择生活方式.一直帮助或代替你来处理难题,包办生活中的方方面面,那么久而久之,你便丧失了自我处理难题的能力和心态,出于对自我管理和社会交际等方面能力的疏远,这些类似事情就变得越来越漠生和困难,生活独立的心理成本就不断地增加.
 

q:可是,我们难道应该什么都放纵朋友,使其自由选择?
如果一个人认为吸毒很好玩想尝试,
难道我们要让他尝试过再戒毒吗？

a:首先类似吸毒这种行为,是违法的.国家的法律正被制订以惩处告诫这类有害自身和社会健康的行为.
其次,我必须提示,法律自然不是人生而便知的知识,而是需要通过我们去学习,以及国家政策下的广泛宣传.
 

q:如果不懂法的人进了监狱
你认为他以后就会懂法了吗？

a:至少他会懂某条使他入狱的法律.我曾说过,法律需要学习.如果一个人从小缺乏自制,那么吸毒和各种犯罪就离他很近.
我的朋友,你所说的情况对于个别对象来说可能是严重的,或可悲的.然而,当我们立足于政策或社会工程的宏观规划来进行行为,所能保障的利益和产生的效用是非常不同的.这就像我们正在谈的"灌输式教育"和"启知制度"(启发式培养),所能带来的整体的功效,是截然不同的.其敦优敦劣也将是显而易见的.
启知制度该如何采用,在如何的国情背景及历史文化前提下来采用,这是我们正在研究和以后不断完善的理论体系.

q:我们看见一个孩子前面有个坑.而他认为他前面是平坦大道.
我们该如何使他绕道而行?

a:如果这个孩子,掉下坑会死,那么我会告诉他,帮助他.因为他死了.那么什么就都不会再发展了.在任何对于健康或生命产生危险的方面,我们将尽多地给予保护,这是保障孩童长远利益的有效措施.即便是对于成人,我们也需要用警示牌来告诫危险的场所.
但对于一种情况,也就是如果这个孩子能够以自已的力量越过困境,不会招致灭顶的危险,那么我就会选择让他来经历磨难.

 
q:如果你的孩子告诉你他不想念书
等他30岁才发现读书的重要性
然后开始上学,错过了美好年华
你也愿意纵容吗？

a:这也许就是我们观念不太一样的地方了."教育理念"偏向于靠外界辅导,而"启知理念"则偏重于靠个人自身的选择.
个人的选择决定个人的命运.没有人可以为别的人来选择.最多是他干涉了别人的选择.
人的天赋存在差异,我们不可能要求每个人都是优秀的,或早熟的.每个人有权享受自由的生活方式.年龄越大,安全的空间越大,危险的空间便越小.等到个体成年后,他的空间便是全世界.
再看你所提到的例子.一个人如果能够在30岁回头,还是可幸的.而可悲是一辈子不能觉悟自己存在的价值,为实现自身价值而奋斗. 顺便提一点,读书也未必是唯一好的路.社会的各种行业都是需要人才的.就如舞台和歌剧厅也不能失去它们的角色.
兴趣或个人对理想的爱,是最大的驱动力,潜质的最高显式表现.抹杀它们,便杀死了人类的精英和社会光辉的未来.

q:但如果你逼迫某个人学习某种学问,
两年后他发现这些学问是很有趣味的,那样也不是很可喜吗?

a:兴趣无法逼迫,正如知识不可教,水的平面无法用手举高.这样做的结果跟据长久以来的社会观察以及综合分析和判断,是低效且愚昧的."逼迫教育"或"教育"的弊端已经在先前的回答中指出,并对无效性加以论证.请参阅论证3.

q:但是,有时候有的人就是逼出来的,可以说每个人都是被社会形势所逼迫.人如果什么事都能按自己意愿做,那就不能符合实际. 你如何解释这些?

a:首先想冒昧提问.哪些人天生就应该是靠逼的,你能指出吗? 还是说,人的发展依据其成长环境不同而不同?
其次希望指出的根本点是,你认为人作为社会的人,个体其实是无法享受充分自由的. 很高兴,我也是这么想.而我的回答是,正因为我们缺乏自身所应备具的充分自由,所以我们要争取自由.
 

q:你如何看待关于我们现在所普遍存在的"教育"行为?

a:这个问题我稍微分析一下.在一种功利化的社会下,人对智慧所具有的表现心态和对他人的统治欲是普遍存在的,有古语说"人好为人师",指的便是相似的意思.大部分人都十分喜欢充当一位"领路人",或"教导者".而自然地,在"教导"他人的过程中,他人的卑恭及尊敬也是使"教导人"获得自我展现欲和统治欲的满足感.更通俗地说,"人好为人师"很多时候正是由于人能够通过"教"(其学知识上的超越)来凌架于他人,或者在公众中展露其智慧,博得注意和名誉,为其功利心态而服务.
其次,再谈制度中的"教育"行为.我曾在之前的回复中谈过."教"实际不存在,"教育"的实际内容由"表演"和"阐释"来构成,只妄图产生"交流"和"传输"作用(当然,传输作用是一种错误的看法.我们将尽量予以摒弃,在此用作联结人们通常的认识)
而"教"是所有教师的属性.在以古至现今的社会中,"教"正被流传而系统化成一种模式和正规体制,被作为文化传承和科技引入的工具."教"使得"教育制度"成为一种"宣传"和"文化复制"的机器,所培养的是政府相关部门所计划制造的理想化人才.
然而无数的例子不仅已经,而且也将不断地证明,"教"是错误的理念,而真正对智慧起效的因素是"启"而从未是"教".
假若我们不停止"教",或改变"教",不将我们的着重点立于"启",更多的年轻人对学问的求知欲和对自由兴趣的灼热追求,将被残酷地扑灭,人们对学术及技术的热忱就不断地被消灭,而想象力在更年轻的环境中就被过早地摧毁,社会文化便落入低层次的循环当中,落入一片灰暗和冷淡的气息中.
回到分析,"教育"制度实质上的具体组成是"教授""训练"及"考试"这三部分,而毁灭求知的驱动力的正主要在于过多的"训练"与僵化的"考试".
训练对于学问的追求带来过多的负担,沉重的压力迫使人远离本可引之追求的知识.而片面的,僵化的"考试"是专横独断的,他所起的作用更多是熄灭人们对知识广度上的追求,将有限的精力仅集中在基础却反复的范围内.
举出一些较易理解的例子(仅为举例意义),如果考试所指定的教学内容为"古代文学".那么对于对"现代文学"有独特爱好的学生,将是十分严酷的现实.也许这些人可能在研究"现代文"中,展现巨大的潜能和实力.然而考试的成绩和学院环境中的社会性影响将逼迫他们放弃自己钟爱的兴趣,而这些追求却极为可能使他们以后在这方面成为社会或人类的精英.
以同样的原因枚举其他的例子,例如对数学中的几何极为优秀的学生,在基础考试中由于只能在几何部分表现卓越,而不能在其他方面表现同样突出.那么总体的评价就会变得十分令人沮丧.使其放弃专门化的研究转向综合性的模式化学习.
自然,学院的目标在于综合化基础性的学识和技能培养,这对于没有智力差异,潜能高低的群体来说无疑是合适的.然而实际的培养群体是复杂的,差异性的,特征多元化的,并非是同一性相当高的物质原料."教育机器"的失败之处正在于它把"教师"作为"加工设备",令其在各自的职能位置上履行相应的功能,把"学生"作为原件,模式化地加工与审核,期望整体性优质和高效的产出.当每个"被培养者"被当作了产品的时候--由于人类所固有的"不确定","不稳定","不统一"因素--也正是这部机器注定的低效失败而被重估和改造的时候.
重申一点,诚然模式化培养的初衷也许是较好的:它产生"素质全面"的人才.
然而,对于个体的求知驱动来说,模式化的训练却是阻碍性的,这正有如自由竞争的市场的经济效率同模式化的平均主义的经济效率的对比.

q:请问您对长辈教幼年孩子走路,说话,着衣等等的现象如何解释?这些是教吗?
教的形式是否仅限于书面和语言?

a:这个问题也需要稍作分析.以"教导"幼儿而言,更多的情形类似于对人类本能的利用.
由于人的自幼至长的发展过程是从本能行为升华到理性行为的过程.如果按行为主义的观点来说,本能也可被理解为应激反应,即被不认为是自主的,有意识的.
这种行为体现在人天生的模仿行为上,虽然这种模仿未必出于理智.对于这个阶段,我们理应使用启发和引导的方法.具体的做法类似于目标行为表演,目标环境引导等.同样不应加以强迫.而是充分地给予选择的自由.人越习惯于被指导便越易失去对自身选择的能力,越失去独立解决问题的能力.因此在幼孩培养问题上,我们仍不宜使用"教",而应偏重于"启".无论在于人成长的哪个阶段,无论您的具体培养方式如何,"启"是贯穿始终的理念关键,细节的行为不会有一种固定的标准和规则.
通俗而言,最根本的因素不在于外界的干涉,而在于个体的意欲,即:孩童对模仿或学习的需求,若这样的需求不存在,过多的表演和"教导"是失效的,也是副面影响严重的(甚至可能造成长久的反感和拒绝)
而回答最后的一个问题,教并不仅限于书面和语言,行为也被包括,而"启知思想"的准则同样适用.

q:请问,如果知识不可教.
那么"传授"一词的存在应该如何解释？
是知识自己教给我们的吗?

a:对于语言的漏洞和落后性分析可能不是我对启知理念阐述的重点.但还是简要说明一下,
以语言角度,我们到现在为止,仍有少部分的语言还是沿用传统观念所造的字词.例如"马路","骄车" "火星" "水星"
现今城市的"马路"上早已没有马."骄车"也并非由人抬举."火星"上没有火,"水星"上也没有水.
语言可以是有弊病的,但我们的观念不应该错.

q:请问您是否很讨厌您所有的老师呢?

a:不完全是.我的朋友.对于那些态度做作,喜欢摆弄其教师资格和架子的人,我确实十分讨厌.这些人往往只应付其职业的任务,藉他们的职位"出售知识",而在他们所"教"课程之外的方面,往往一无所知.教师之为教师,只是在实现他们在教育机器的上的相应职位功能,本身并没有什么崇高之处.
我尊敬某些诚恳或睿智的"教师",也因为他们不旦作为教师也作为资深的学者,无私的研究者和探索者而怀以尊敬.他们有些具有崇高的品德,高尚的修养.我因他们的智慧而尊重他们,敬佩并爱他们.

q:如果教育制度,按您的意愿,被取消了,那么你是否能想象社会和国家会变得怎样?世界会变得怎样?
我们不就要回到原始状态的生活中了吗?

a:不.我的朋友,世界会变得更好.新的科学的制度将被周密地制定以代替这种落后的模式.我们会创造一个崭新的未来.
它的名字叫做[自由].
在家长制社会的教育模式下,教育的副效应是使年轻人养成应付任务和敷衍学习的习惯。在从学院毕业后的生活中，对于工作和研究都惯于以强功利的心态或侥幸投机的心态来应对.我们的社会文化和科技水平就陷入了低层次的恶性循环,我们的公民碌碌无为,我们的年轻人互相嫉妒,人心涣散,难以形成高尚忠实的学风或气候.

q:您如何看待高考和其他各种考试?

a:考试是教育制度中关键的环节之一,是家长制模式的监督机制.并且是遗留历史腐朽传统的落后的模式.
科举禁锢了一代又一代人的理想,而高考也愚弄了一批又一批的年轻人.
考试已经成为一种阻碍而不是促进学习的失败设计.
以加菲的建议,我们改考试为日常评测和潜质的有向培养方式,似乎才是更好的.但这些建议的采用性仍然须被考察,虽然这是加菲所研究和思考的最为妥当的结果.
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衷心感谢支持和帮助过我的朋友们. 也愿各位朋友能找到真正的幸福.谢谢.
(全文可能仍未完全结束,如有增补将在日后贴出)

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(计划推出:

二.浅淡关于"启知学院"的诞生)

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