[转帖]中国传统十大妖怪组图欣赏

chera91

贵主还宫,洞亭凝碧;柳生不在,谁会此意----龙女

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云路万里,白邪不侵;西域来此,建旗羽林----辟邪

chera91

月出皎兮,劳心悄兮;有意变化,君莫笑兮----狐仙

chera91

老鱼跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,尽职尽责----夜叉

chera91

来历不明,土长土生;傍着牛哥,冥界逞雄----马面

chera91

都江堰下,千古英风;二郎在此,波澜不惊----二郎

chera91

曾于法华领大车,剪尾跑蹄*我佛,南无阿弥陀----牛头

chera91

君貌狰狞,君心公正;青林黑塞,唯君所命----判官

chera91

百箭攒心,心尤未死;毅魄归来,两狼泣下----七郎

chera91

干戚之舞,猛志常在;以腹待首,天刑何有于我哉----刑天

chera91

狐仙很漂亮吧？
介绍一套和狐(九尾狐)有关的科幻剧，
很好看，把九尾狐的传说带到现代来了。

在中国与韩国传说中，常出现的九尾弧是个有九条尾巴的狐狸。它可以变成艳丽的女人诱惑男人，据说每条尾巴都有不一样的法力。一只九尾狐要变成人，它必须吃掉100个人类肝脏，传说中，当九尾狐为了第100个肝脏，要去诱惑一个男人，那个男人可以把九尾狐击败，如果他向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助。故事里，往往在要吃第100个肝脏时候，它都会失败。
　　 有着人类相似的寿命，但个体之间有些差异，我们生存的世界是由人类支配。但这是真实吗？
　　 难道就不能有与人类相似却又不同的存在呢？

“九尾狐外传”剧介绍

本剧是以传说中的九尾狐故事融合现代因素改编而成的。它以深爱着人类但总被人类所出卖的九尾狐传说为主题，用悲剧的爱情形式表达了人类和九尾狐族间不能共存的宿命。本剧围绕“九尾狐族是人类的敌人”的概念全面展开，但没有表现出明显的善恶对立，反而通过着重描写相互间能发生的命运线索，以此形成新的故事结构。通过这种方式创造出崭新的故事主人公来吸引主要收视群体的青年观众，同时欲得到老年观众的响应。“九尾狐外传”不同于我们所了解的九尾狐故事，全新的神话，全新的素材，精彩的视觉影像必将会给观众带来新的反响。为了更加丰富故事剧情，本剧还导入了因人类克隆技术所导致的伦理问题发生的可能性，延长寿命带来的社会经济问题，人类复制等引起负作用的科学世界观为后盾，来提高本片的说服力

三丈之舌

有意思啊

shannon

龙女很美.

三丈之舌

我喜欢辟邪

chera91

二郎神也很英勇吧？哈哈
眼光真特别~！

madcatcher

我选牛头，毕竟是金牛座的

惭愧，我是中国人却对中国古代神话知之甚少，惭愧

chera91

好吧，我尽量去把它们的传说贴上来

chera91

贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女　　　　
　　　　
　　这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说
　　　　
　　清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。

月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙

　　狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
　　　　结论：狐王取材于《山海经》中的妖兽——九尾狐

云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪　　　
　　　　
　　　　
　　中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。

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老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜*　　　　
　　　　
　　每位夜*族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险！

都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎　

　　传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。

曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头
来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面　　　　
　　　　
　　牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。 牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢*，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
　　　　结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。

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君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官　　　　　
　　　　
　 鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
　　　　
　　判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。

百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎
　　　　
　　　　
　　杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠*并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。
　　后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人

*刑天先搁置....