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低着头丶微笑

宗教与科学互补多于对立
  谢谢主席，谢谢对方辩手的发言。
  我方的观点是宗教与科学互补多于对立。
  首先，我们应该明确几个概念：所谓科学，是一种积累的，公认的就普遍真理或普遍定理的运用而言已系统化和公式化了的知识。而宗教则是基于对超自然支配力，宇宙创始者和控制者存在，能给人以灵魂并延续致死后的宗教系统。而且我方要特别强调互补多于对立绝不等于只有互补没有对立，请对方辩友注意。（对立的概念;1两种事物或一种事物中的两个方面之间的相互抵消，抑制，中和或其他相反的作用2两种力量之间的竞争，倾轧或敌对行动的事实3冲突势力或倾向的抵抗）
  在此，我将从三个方面陈述我方观点。
  第一，宗教和科学的本源均属自然哲学的范畴。
  第二，在发展的过程中，宗教和科学起到了互相促进的作用。科学的萌芽与古代宗教实践中的方术活动具有密不可分的关系。如古代的占星术士为了解神灵活动而研究天象，积累了大量的天文观察资料与工具，并在祭祀活动中产生了古代天文观察和历法促进了天文学的发展。古埃及人为了灵魂的轮回形成了用香料保存尸体的风俗，并掌握了粗浅的解剖学和药学知识。中国道教中的炼丹术对于化学的发展起到了不可磨灭的作用。反之科学对于宗教发展和传播的作用也不可小觑。如造纸术的产生改变了经书只可手抄的历史，大大加快了宗教的传播速度和精确度。先进交通工具的出现方便了教徒们的朝圣活动。考古学的发展也为宗教的历史研究起到了重要的作用，古代很多经书的破译建立在对于甲骨文研究的基础上。这说明他们唯有相互补充才可更好发展。
  其次，科学和宗教在功能上起到不可或缺的作用。科学的发展，提高了人类的物质生活质量和理性思维能力。而宗教则是人类的行为准则，是人类的道德底线，是人类心灵的必需品。正如人的思维无论缺了感性还是理性都是不完整的，社会失去宗教和科学中的任意一者都会变得千疮百孔。例如，我们不能用宣讲科学的方法让两个互相仇恨的人冰释前嫌，却可以用宗教中的大爱劝他们握手言和。不能仅仅依靠对上帝的信仰周游天下，却可以借助发达的交通工具走遍五湖四海。这一切的一切还不足够以说明这二者都可以办到对方不能办到的事，起到互补的作用吗？
  最后，爱因斯坦曾说过“科学的过去是宗教，宗教的未来是科学”，先进的科学技术可以加深对宗教的理解研究我们有充分的理由相信在未来，宗教和科学会在以后的发展中对对方起到更加重要的作用。
  我方并不认为宗教没有保守，可能约束科学发展的一面。但不论古今将来，我方均已论证宗教和科学互补的力量和作用远远大于二者间可能存在的对立作用。因此，我方认为宗教和科学互补多于对立，谢谢。
  

zz88sleep

为什么你说的这一些论点就叫做互补多于对立？
不好意思，我看不到这一方面的解释

枯朽哲人

提点个人意见。
楼主没有给出什么是互补，那么下面的很多问题会相继出现。
第一，宗教和科学本源均属于自然哲学。这里的自然哲学指的是什么呢？如果是同属于就是互补多余对立了，那么看到，小偷和警察同属于人类职业，他们两者是互补对于对立吗？所以这里逻辑立论是有问题的，并不能单纯的通过其同属于一类就直接导出其互补大于对立的结果。
第二点，宗教实践是对于自然科学的技术有促进作用，但是宗教的思想性禁锢却限制了这种促进作用的发挥。中世纪欧洲之所以黑暗，并不是因为其科学没有得到发展，而是因为宗教的思想禁锢禁锢了其发展和表现，导致黑暗时代的到来。
第三点，宗教和科学在功能上起到不可或缺的作用。宗教并非就代表了人类的行为准则，道德才是，而道德并不能完全归于宗教的范畴内讨论，或者宗教范畴的道德掺杂神学的因素，而一般道德讨论的是人的道德。而宗教的发展是建立在教义的诠释和阐述上还是建立在单纯的传播上呢？这里楼主也没有给出。。。而后我们还可以看到，如果彼此做到了对方不能做到的事情，那么小偷做到了警察不能做到的，也就是偷东西，而警察也做到了小偷不能做到的，也就是抓小偷，那么，他们是不是互补了呢？
最后，爱因斯坦所言的科学是过去的宗教，宗教是未来的科学，建立在其宗教观的科学化上，其本身只是单纯的相信宇宙中冥冥有一大能，统摄了宇宙的规律，而这个宗教观建立在物理学的出的宇宙系统的精妙性上，他认为宗教该是成为科学导向，而这里的宗教和楼主定义的宗教却又是不同的了。建立在不同宗教概念上的话，不足以作为楼主的论据。
。。。。单纯的反驳哈。。。提点意见而已。。。不要认真

梁胤

按照我的理解，既然说互补多于对立，那就要说明哪里有互补哪里有对立，如果你打得大胆一点的话，其实对方说的很多对立你都可以承认，但你要证明互补的方面更加多。打一个不太恰当的比喻，我们说鸦片其实他是有比较大的医用价值的，但是他对人的精神肉体上的摧残却更加严重。其实这个辩题和一些利弊型辩题很相似，都是要证明“更加”而不是单单是有没有

MaPowerness

这辩题这么难 得去多读些书才能给你建议啊

lion

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
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