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日志

(原创)浅析经典之九续篇:不以成败论英雄OR英雄自以成败论(98年全辩)

已有 3519 次阅读2010-7-30 19:20 |个人分类:浅析经典比赛|

浅析经典之九续篇:不以成败论英雄OR英雄自以成败论
 
自从上一篇浅析经典之九发出之后,很多朋友都和我提到了98年的这场英雄辩,据此对“以成败论英雄是弱势辩题”提出了疑问。

所谓没有调查就没有发言权,我决定仔细解析这场英雄辩,以找出当时西安交大何以战胜对手,经过漫长的思考和解析之后,我只能说:西安交大赢得了这场比赛的原因有很多,除去他们“没有人因为失败而成为英雄,英雄都是因为他们的成功”的剑走偏锋之外,他们的运气也实在是好到了极点,因为他们这一点的提出在于对“成功”的概念做了非常细致的安排和准备,而他们的对手居然在这方面毫无准备,这给了他们充分的空间去闪转腾挪。

说实话,处于优势命题的对手疏忽大意的好运气会有几次呢?
龟兔赛跑中,兔子打盹了,乌龟能够胜一次,不过这次赢了,下次你还会有这样的好运气吗?
三年后的新加坡国立大学没有这样的好运气。
因为,那时的武汉大学已经从中国青年政治学院这只兔子身上吸取了深刻的教训。

这好像有点关公战秦琼了,不过这倒也开启了我的一个新的灵感,或许,我的下一篇解析就叫《关公战秦琼》。

闲话少叙,献上拙作。
 

1998年“蓝带杯”全国大专辩论赛半决赛
正方:不以成败论英雄  反方:英雄自以成败论
正方:中国青年政治学院
一辩:张洁;二辩:曹维渊;三辩:徐航;四辩:廖凡。
反方:西安交通大学"
一辩:田岚;二辩:郭宇宽;三辩:樊登;四辩:路一鸣。
结果:反方胜
 

正方一辩立论陈词1
正方一辩:谢谢主席,大家好。
什么是英雄,由古至今就有不同的说法。见义勇为、挺身而出的凡人是英雄,身怀绝技、惩恶扬善的侠客是英雄。今天,当我们以今天的眼光来审视英雄时,更多了一番理智与思考,但是,无论是时代英雄、个体英雄,还是幕后英雄、无名英雄。他们身上都具有果断的行为、高尚的思想、坚毅的品质等等要素。因此,简单地以成和败作为评判英雄的标准,显然是轻率不切实际的。
我方认为,不以成败论英雄,原因有三:
首先,成和败是多元的、不确定的,而且成和败自身可以相互的转化。就让我们以刚刚结束的世界杯前三名为例,法国队以三比零大胜巴西,对法兰西来说,队员们就是当之无愧的英雄。而克罗地亚获得第三,但是举国上下却也为之欢腾,庆英雄凯旋。倒是得了亚军的巴西队好没面子,灰溜溜地回了巴西利亚。金银铜牌孰轻孰重,一目了然。但其结果却大相径庭。请问,这是成与败能判定的吗?连成败的标准都难以确定,你却用它作为评判英雄的标准,你能说得清吗?
其次,英雄是一个复杂的综合体,难以简单的成败来论。英雄本身所具有的精神因素,是英雄不可或缺的条件。记得鲁迅先生在《铸剑》中写下了眉间尺,当他将自己的首级交给侠士,他所表现的不屈的意志,使他成为了英雄;而秋雨先生在《千年庭院》中,记叙了那个甘为先生受三千里流放的蔡元定,当他从容镇静地面对死亡时,他所表现的高尚的人格,不凡的气势,也使他成为英雄。而正是这些,才勾勒出一副英雄的全图,显现出英雄本色的真谛。成亦英雄,败亦英雄,不是一句空洞的安慰。离开了时代的精神和精神的价值,仅以简单的成和败,来判断英雄,不仅有失公允,而且是否过于功利呢?
今天,我们在这里论英雄,目的不是为了复制英雄,而是要学习英雄。但是,功利的英雄观,往往使人们忽略了英雄成功时所付出的努力。而将注意力集中于英雄身上的光环,显然是不应该的。因此,我方认为不以成败论英雄,而应该重视英雄的精神、力量,将其不断的升华,作为鼓励人们不断前进的精神因素。只有这样,才能达到我们今天论英雄的目的。最后,我方坚持,不以成败论英雄。谢谢!
 

正方一辩陈词解析如下:
1、什么是英雄?
英雄的自身特点:英雄要具备一种不可或缺的精神因素
英雄的外部表现:果断的行为、高尚的思想、坚毅的品质等等要素
英雄是一个群体:见义勇为、挺身而出的凡人是英雄;身怀绝技、惩恶扬善的侠客;时代英雄;个体英雄;幕后英雄;无名英雄

2、为什么不以成败论英雄:
(1)成败不能拿来作为评价英雄的标准:
因为成败是多元的、不确定的,而且成和败自身可以相互的转化,自身尚且不确定,又怎么能拿来评价别人呢?
(2)英雄也不能用成败来衡量:
是一个复杂的综合体,难以简单的成败来论
之所以一个人能够成为英雄,是因为他具备了英雄的精神因素或其行为具备了英雄的外部表现。
这不是用成败能衡量的。
(3)价值层面:以成败论英雄是不值得提倡的:
这是一种功利的英雄观,这会使人们只将注意力集中于英雄身上的光环,忽视英雄的精神、力量以及英雄成功时所付出的努力。
 
 

二,反方一辩立论陈词
反方一辩:谢谢主席,大家好。
首先,对方的一辩说,我们的英雄自以成败论,是一种功利的思想。显然,对方辩友已经把英雄自以成败论与成者王侯败者寇的思想混为一谈。
对方一辩又说了,成败就是…成败…他们成败的定义…显然他们将成败的定义,与胜败、输赢混为一谈。的确,我们的小偷可以达到入室盗窃的目标,希特勒可以达到入侵波兰的目标。但我们说他得逞了,没有说他成功。因为,他们的所作所为逆历史潮流、与人民为敌。因此,在本辩题中,我们所说的成败就是应该以社会、人民、历史的角度来评判一个人的预期价值目标是否得以实现。
刚才对方一辩还大谈人的精神,那么,人的精神的崇高,人的价值的伟大,人的价值的肯定,到底是不是人的成功、做人的成功呢?因此,刚才对方同学所说的一切,都是我方的分论点之一。
对方一辩还说了,虽然英雄失败了,但他依然是英雄。那么对方辩友恰恰把英雄的失败和不以成败论英雄混为一谈。
今天我们双方的任务就是要看,我们如何来评价这些英雄,那么我们就来看看这些英雄是因为什么而成为英雄的。
今天对方的论点是不以成败论英雄,即英雄和成败之间没有任何联系。
我方的立场是,英雄自以成败论,即成败是判断一个人是否为英雄的基本标准。
英雄都是因为他的成功之处而成为英雄的。正如一副好画,之所以得到大家的推崇,是因为它的成功之笔,而非败笔。同样的逻辑,今天我们所说的英雄,之所以得到人民的认可,也正是因为他的成功之处,而非失败之处。

到底什么是英雄,英雄是人民社会历史对一个人荣誉的称号。它用于授予那些在正义事业中体现出坚毅、勇敢、百折不挠的优质的人。
首先,历史唯物观的基本常识就告诉我们,评价一个人应该具体问题具体分析。我们不可能苛求一个英雄处处成功,事事成功,时时成功。但英雄都是以他某一方面、某一阶段或某一类的成功,奠定他在社会历史上不可磨灭的地位。是收复台湾的成功,使郑成功成为英雄;是伸张正义、驱逐邪恶的成功,打造出人民英雄不朽的丰碑。
第二,英雄还带有鲜明的阶级性和时代性,英雄往往与正义的事业、先进的阶级唇齿相依。英雄他符合了历史的潮流,极大地推动了社会历史的发展。因此,就这点而言,无论最终的结果,是输是赢,是胜是负,我们的社会历史人民,都无可辩驳地认为,他成功了。
正如月光以它的皎洁、大海以它的壮阔,征服了人类的心灵。而英雄也以他们各自不同的成功之处,奏响了回荡于天地之间、镌刻在世人心中——永恒的英雄战歌!谢谢大家!
 
 
反方一辩陈词解析如下:
1、摆明立场撇清价值:我方的“英雄自以成败论”不是“成王败寇”。
既然不是“成王败寇”,那你方的“英雄自以成败论”又是什么意思呢?
我方的英雄自以成败论,即成败是判断一个人是否为英雄的基本标准,英雄都是因为他的成功之处而成为英雄的。
2、既然如此,那么你方的“成功”又该作何理解呢?
我方的成功是指:人某一方面、某一阶段或某一类的成功(人的成功之处)。
共有三类:
(1)做人的成功(精神成功论):人的精神的崇高是做人的成功
(2)做事的成功(个人功绩论):典型事例(郑成功收复台湾)
(3)别人授予的成功(流芳百世论):投身人民的事业,无论结果成败,人民都认为其成功。

3、如何以成功论英雄:
成功可以满足成为英雄的三个条件:
(1)人民社会历史对一个人荣誉的称号:别人授予的成功(流芳百世了,自然应该是成功了)
(2)投身正义事业:别人授予的成功+做事的成功(为正义而战,成功了,有个人功绩;失败了,可流芳百世)
(3)体现出坚毅、勇敢、百折不挠的品质:做人的成功(人修来了优秀的品质,起码也是个做人的成功吧)

4、防线:坏人得逞不能算成功(这不是流芳千古,这是遗臭万年,所以最终还是失败),好人失败不能算失败(虽败犹荣,流芳千古)。

5、所以;英雄是因为成功之处而成为英雄的。

这就是:说你成你就成,不成也成;说不败就不败,败也不败。
 
 
 
解析到这里,对比双方的一辩陈词:
双方都是从“英雄”和“成败”两个角度加以阐释,并进一步通过对二者关系的论述得以论证本方观点。
但不难看出:
在具体的概念上(尤其是成败)方面,双方高下立现。
反方在“成败”的概念上(尤其是成功之处)做足了文章,甚至连英雄的优良品质都成了一种成功(精神成功论),这为其随后的“以成功之处论英雄”设置了极为稳固的前沿阵地。
而正方却没有对“成功和失败”进行明确的概念定义,在其随后的陈述中明显就是一种泛泛而谈,这自然就给反方的“成功之处”的发挥留下了极大的空隙和战略空间。
因此,尽管只是一辩陈词,但不难看出正方自身的立论存在着严重的遗漏。

当然,反方如此立论有点偷换概念之嫌,不过也很正常,反方的观点与对手相比就显得非常弱势,无论是谁接反方的观点都将面临对手的事实轰炸,如此立论也是迫不得已。
而正方尽管辩题有着极大的优势,但在逻辑准备方面下的功夫明显欠缺,对对方的偷换概念有些准备不足,这也为3年后的武汉大学提供了最好的参考。
 
 

三,正方二辩陈词
正方二辩:谢谢主席,大家好。
对方同学今天讲,英雄就是成功者,那我倒是有几个问题想请对方同学替我解答了。
第一,在历史上,为什么有许多失败者,我们也称他们是英雄呢?从壮怀激烈那个岳飞,到有心杀贼无力回天的那个谭嗣同。从悲叹伶仃的文天祥,到后来一心以身和敌军同归于尽的那个邓世昌。他们的事业都是失败者,但是千百年来从来没有因此而丝毫改变他们成为众口皆碑、有口皆碑那种英雄,这是为什么呢?这不恰恰证明对方同学今天陈词的错误之处吗?
第二,历史上有好多成功者,我们不说他们是英雄。王莽篡权,候景乱邦,吴三桂卖国而称王,洪承畴投敌而封侯。那个秦桧更是害了岳飞又卖了国,结果还做了一辈子的宰相,快快乐乐、平平安安地享尽了荣华富贵。历史上这种小人得志、权奸成功的例子,难道还少吗?历史的公正之处,恰恰在于不以成败论英雄。一个人是不是英雄,他一生功过如何,天下评说。是善的,即使你是失败者,一样会名垂青史;是恶的,即使你是胜利者,一样会被钉在历史的耻辱柱上。
第三,今天对方同学拿成败这样的标准去衡量英雄人物,是不是太功利了呢?应不应该呢?体坛英雄,叶乔波是英雄,没有金牌的标识与光辉,但是他在关键时候,所表现出来的坚定意识和顽强的毅力,所体现出来的中华儿女那种不屈不挠的精神,使他成为了英雄。《火烧圆明园》这个电影中,那些前赴后继、冲向敌阵的那个官兵们,面对着外敌的入侵,他们义无反顾地站到了最前列,用自己稚嫩的双肩去抵挡住敌人冰凉的刺刀,他们倒下去了,可是今天,又有哪个有良知的中国人,不在心里说他们是我们的民族英雄呢?今天我们的国家遭遇了百年不遇的自然灾害,此时此刻,几百万官兵正在长江大堤前线抗洪抢险….抗洪抢险,他们中又有多少子弟兵用自己的血肉之躯筑起一道新的长城,他们中又有多少人牺牲了,又有多少人受伤了。但是我们能因此说他们就不是英雄了吗?更有多少今天长江两岸的灾民们,他们舍小家保大家,为了祖国的利益,他们放弃了赖以世代生存的家园。对待这些无名英雄,我们又怎么能够用一个简单的成败两个字去评价他们呢?当然不能。
对方同学今天可能会问,你们不以成败论英雄,那么,以什么来论英雄呢?我来告诉对方同学,在林则徐“苟利国家生死以,其因祸福以趋之”的选择里,在文天祥“而今去别江南路,化作杜鹃啼血归”的精神里,在今天长江前线那数十万jiefangjun泥泞的身上,我们找到了英雄之所以成为英雄的真谛所在。恩格斯曾经讲过,面对高尚者的骨灰,人们情不自禁地洒下热泪,这就是对英雄最好的诠释。我方今天坚持认为,英雄不以成败论!谢谢大家!
 
 
正方二辩的陈词解析如下:
正方二辩跟随了本方一辩的步伐,立刻从以下三个层面进行了进攻:
1、在历史上,为什么有许多失败者,我们也称他们是英雄呢?
2、历史上有好多成功者,我们不说他们是英雄。
3、价值层面:拿成败这样的标准去衡量英雄人物,会导致功利性。
 
事实上,这三个进攻方向都还是很有气势的,不过,可惜的是因为在概念方面(尤其是成功失败)方面定义的疏漏给了对手闪转腾挪的空间,这就导致看起来气势很足,却难以给对手致命一击,但是,不可否认的是,正方论点中最锋利的武器登场:
“在历史上,为什么有许多失败者,我们也称他们是英雄呢?”(文天祥)
无论是谁去“以成败论英雄”,都不得不面对“文天祥”的诘问。
 

四,反方二辩陈词,
反方二辩:谢谢主席,各位好。
首先指出,千百年来,从来没有一个有良心的人,会把岳飞和文天祥说成是失败者。
对方辩友今天说,怎么样看英雄要看他的精神,我想请问在座的各位,英雄体现出来的精神难道是在梦游的过程中无意识的体现出来的吗?假如是英雄,确实把高尚勇敢对方辩友这些推崇的精神品质,作为自己人生的信念和目标,那么在人生的道路中,实现了这些目标,则算不算英雄呢?香港人把妈妈叫妈咪,把爸爸叫爹地,对方辩友只把成败换了一种说法,就告诉我们这不是成败,怎么能反驳我们的观点呢?
对方辩友今天举出例子告诉我们,英雄身上也会遭受失败,我方从不否认,因为英雄不是超人,但是,英雄遭受失败,就说明英雄是失败的吗?莲花生于污浊之中,有谁告诉我们莲花是污浊的呢?
对方辩友甚至还可能举出论点,告诉我们,英雄身上也有失败之处,我方更加赞同,因为英雄不是完人。就像打磨的再完美的和氏璧上也会存在瑕疵。但是和氏璧的珍贵,是因为它完美的品质,还是因为上面的瑕疵呢?假如因为瑕疵的话,我从地上捡起一块砖头,上面全是瑕疵,那是不是更加价值连城了呢?
今天对方辩友看到英雄身上有失败,就告诉我们,英雄不能以失成败来论,觉得自己发现了一条真理。然而当我们都能够认为知道,每一个人成为英雄,都是因为他的成功之处,这叫英雄自以成败论时,那是一条伟大的多的真理啊。
环顾四周我们不难发现,每个人不管嘴上承认不承认,其实心中都是因为一个人的成功之处才把他称为英雄。但为什么对方辩友这样风度翩翩的青年才俊,都不敢承认这是以成败来论英雄呢?据我估计,恐怕是对方辩友要和胜者为王、败者为寇的这种说法划清界限以避嫌疑。而我们知道胜者为王、败者为寇,说的是一个弱肉强食的丛林法则,跟我们今天全面、客观、历史、人民的角度来评价成败根本不可同日而语,那么对方辩友的担忧纯属多余,就让我们勇敢地承认,英雄自以成败论。其实承认这一点本来不需要什么勇气,因为如今是一个充满成功机遇的时代,是一个英雄辈出的时代,谢谢大家!
 
 
不难看出,尽管在概念方面做了充分的准备,但是反方依然感觉到了“失败的英雄”所带来的强大压力,这让接下来的陈词的郭宇宽有些手忙脚乱:
通篇反方二辩陈词,除去在最后的时刻稍稍撇清了“英雄自以成败论”不是“成王败寇”之外,剩下的时间不得不用来对“失败英雄”加以解释:
1、“良心说”(取自本方“流芳千古成功论”),不过这样的解释还是有些单薄的,难道说出事实也是没良心?
这显然有点说不过去。
2、“莲花论”:(这是取自本方哪里呢???)英雄遭受失败,并不意味着英雄就失败了。
这就好比是说,英雄被人打了一耳光,是绝不能说明英雄被人打了的,至于什么出淤泥而不染,纯属扯淡。
3、“和氏璧论”:(取自本方的“英雄都是因为他的成功之处而成为英雄的”):英雄都是因为他的成功之处而成为英雄的,而不是因为他有失败之处。
这好歹是靠了点谱,不过,与第二点的“莲花论”中“英雄遭受失败不意味着英雄失败”可形成了自相矛盾。
郭宇宽勇气可嘉,除了第三点稍稍靠谱之外,其他的也只是仓促应对手忙脚乱。

三年后的武汉大学面对这番偷换概念发出了最强悍的诘问:“文天祥起兵以来,一败于兴国,二败于安平,三败于海风,连自杀都没有成功,为什么他还是一个英雄呢?”
即使是强大如斯的西安交大、“快刀手”郭宇宽,在“失败的英雄”的诘问面前,依然是被动之极,事实上,西安交大还是很幸运,因为他们的对手并没有对“成败”进行细致明确的定性,所以,他们的“成功之处”还是可以勉强抵挡的。

但,三年后的武汉大学显然是不会给他们的对手新加坡国立大学这样的机会:
一辩蒋舸开宗明义:“按照权威的《现代汉语辞典》解释,成败都是相对于具体目标而言的。达到了就是成功,没有达到就是失败。所谓以成败论英雄,是指成功了就是英雄,失败了就不是英雄。”

有着这样一个滩头阵地,随后的最强进攻利器则充分发挥了强大的攻击力量:
“岳飞的理想是直捣黄龙,与诸君痛饮,这个理想最终失败了,为什么他还仍然是青史留名的大英雄呢?”
“文天祥起兵以来,一败于兴国,二败于安平,三败于海风,连自杀都没有成功,为什么他还是一个英雄呢?”
“'夸父追日'和'精卫填海'都没有成功,请问夸父和精卫是不是英雄?”
“诸葛亮出师未捷身先死,他是不是个英雄?”
然后插入最后一击:
“谁都不能否认岳飞,文天祥,诸葛亮最后失败了,对方同学说他们成功(精神成功、有成功之处、流芳千古)了,这真是:说你成你就成不成也成,说不败就不败败也不败!”
 
可惜,中国青年干部学院却在概念定性上出了极为低级的概念缺失这样的失误,这使他们的最大进攻利器难以取得致命的攻击效果,更给三年后的武汉大学做了最好的反面教材。
 
 
 
五:反方三辩攻辩4
反方三辩:具体问题具体分析,请对方同学分析一下,岳飞的成功之处与失败之处。
正方一辩:岳飞的成功,恰恰在于,人们说,撼山易,撼岳家军难。为什么,这是因为岳飞有他不屈的精神,他用这种不屈的精神领导了他的将士勇敢地作战,最终体现了这种气质,但是最终,岳飞怎么了,岳飞屈死了风波亭,请问,这难道不是岳飞个人的失败吗?当然,这显然是岳飞个人的失败。
反方三辩:第二个问题,岳飞是因为他的成功之处成为英雄,还是他的失败之处成为英雄。
正方二辩:对方同学,岳飞根本不能拿一个简单的成败去衡量他。我们今天学习岳飞,学什么?学习岳飞的爱国主义精神啊。学岳飞面对敌人那种坚贞不屈的斗志啊。岳飞的精神是从哪来的?从实践中升华出来的。这种实践无论是成也好,无论是败也好。无论是撼山易,撼岳家军难这种胜利也好,还是风波亭岳飞最后悲壮的牺牲也好,这种都无所谓。实践成败,不是衡量岳飞的标准,岳飞在实践中,在这个实践成败中,体现出来的精神,才是我们要学习的,这正是不以成败论英雄,谢谢。
反方三辩:好,能够体现出,能够使对方辩友洒下热泪的这种精神,究竟是成功还是失败。
正方四辩:我来告诉对方辩友,精神本身是一个超功利的东西。精神本身不能拿成和败这种功利的东西来衡量。对于一个精神来说,只有具有这个精神和不具有这个精神的区别,而没有说失败与成功的区别。对方辩友如果要说,精神有成功,那么我倒想问一问,什么叫失败的精神?所以我们说对于精神来说,他只是一个超越功利以外的东西,无所谓成功还是失败,只要我们说他具有了这种精神,具有了这种品质。他就是一个成功者,他就是一个英雄,谢谢。
 
 

西安交大的三个问题很明显是从“英雄都是因为他的成功之处而成为英雄的”角度出发,进行进一步的论证:岳飞是英雄是因为他有成功之处,这个成功之处就是他的精神感招后世(“精神成功论”“千古流芳论”)。
我在前面曾经提到过,如果中青院对“成败”的概念加以明确定义,这样的问题并不难对付,岳飞可以成为英雄并不在于他“直捣黄龙,与诸君痛饮”的理想成功还是失败。
甚至于可以反戈一击,让对手灰头土脸,但是自身的错误显然是无法做到,这也就是千里之堤溃于蚁穴了。
尽管西安交大看起来是对准了对手最强大的进攻武器来提问的,但是确实看准了对手的概念缺失的失误下的套。
当然了,现实无法假设,中青院终于为自身的失误付出了代价:
正方一辩上来就中了反方的圈套,开始大谈特谈岳飞的成功与失败,其实他怎么谈,都已经无关紧要,西安交大的樊登根本也不会在乎他到底怎么评价岳飞的成败之处,因为只要正方一辩按照他的设定的问题来回答,这就足够了,无论正方一辩怎么说,都不会影响接下来的问题:“岳飞是因为他的成功之处成为英雄,还是他的失败之处成为英雄?”
猎物已经落入陷阱,西安交大开始收紧他的网,无论正方二辩怎么回答,只要涉及到精神领域,那就足够了,看着在网中垂死挣扎的猎物,反方亮出了雪亮的刀锋:“能够使对方辩友洒下热泪的这种精神,究竟是成功还是失败。”

都是各个学校精选出来的高手,再差也差不到哪里去,正方四辩感觉到了危险的迫近,他想尝试将“精神成功论”说明白,可惜自身立论的缺漏,难以使他完成如此艰巨的任务,在经过了艰苦的挣扎之后,终于在最后的一句话中使本方彻底崩盘:“他具有了这种精神,具有了这种品质。他就是一个成功者,他就是一个英雄!”
这等于是明白承认了对手的“精神成功论”。
至此,原本是中青院最有利的阵地,却被西安交大侵入其中分一杯羹,很遗憾,我只能说,比赛在这个环节,胜利的天平已经开始偏向于西安交大。
 
 

六,正方三辩攻辩3
正方三辩:谢谢主席,对方说成功是判定英雄的基本标准,请问失败的人是不是英雄?
反方二辩:首先对方辩友犯了一个错误。这里说的是失败的人,而不是说这个人是失败的。其实只是说一个人遭受了失败,但能够推出这个人是失败的吗?今天我们要讨论的成功和失败,是社会对一个人的评价,而不是看一时一事,就好比说,包子有肉不在褶上,我们看到一个肉包子褶上没肉,难道就能够说它是一个菜包子吗?同样,看英雄也应当全面地看。
正方三辩:请问,长眠于梅里雪山的十七位中日登山勇士,是不是英雄?
反方一辩:好,这就是对一个具体情况具体分析了,这十七位勇士到底是英雄不是英雄,就看他到底有没有成功之处。首先,如果他有了成功之处,并且他显示了坚毅勇敢百折不挠的精神,他就可能是我们的英雄。那对方辩友的成败观就未免有点太功利思想了吧。
正方三辩:本约翰逊在奥运会上夺得一百米冠军,并且打破世界纪录,一度被称为民族英雄。请问这是以成败论出来的吗?
反方四辩:如果他不打破一百米世界纪录,如果他没有一点点的成功之处的话,人们为什么会尊敬他,人们为什么会学习他呢?我们学习一个英雄,是因为他的成功之处,还是因为他的失败之处。辩证法告诉我们,事物都是有两面性的,所以我们分析一个人,要一分为二。要把他的成功之处和失败之处看得一清二楚。这样我们才能确立自己的人生目标,学习他的成功之处,摒弃他的失败之处。正所谓,取其精华去其糟粕,这样才能规范我们的人生取向,这样才能使我们的人生道路更加笔直,使我们的人生目标更叫高尚,谢谢。
 
 
这一轮的攻辩正方做了很大的努力,从“失败的英雄”和“不是英雄的成功者”进行进攻,反方则依旧以“成功之处(精神成功论)”加以应对。
由于上一轮的攻辩中“失败的英雄”这个阵地已经被反方侵入,“精神成功论”这个碉堡已经建立起来,这也就是反方的回答呈现出一种应对自如的局面。
倒是“不是英雄的成功者”的进攻让路一鸣有些措手不及,实际上反方西安交大的立论中还是有所准备的:“坏人得逞不能算成功(这不是流芳千古,这是遗臭万年,所以最终还是失败)”,但他还是用“成功之处”加以回应,所以他的回答明显有些顾左右而言他。

实际上,还是那个如果:如果中青院对“成败”的概念加以明确定义,这个也是个相当有杀伤力的进攻武器。
三年后的武汉大学在自身明确的概念的掩护下,就发出了这样的强力诘问:
“按照权威的《现代汉语辞典》解释,成败都是相对于具体目标而言的。达到了就是成功,没有达到就是失败。所谓以成败论英雄,是指成功了就是英雄,失败了就不是英雄。”
“如果成功了就是英雄,我们可以得出结论,当上了驸马爷的陈世美不可不谓是个英雄,“洞房花烛夜,金榜题名时”,难道不是一个穷秀才梦寐以求的成功吗?二战初期的希特勒也不可不谓是个英雄,创建第三帝国,铁蹄横扫欧洲,他不是成功地在一天内就占领了丹麦,40天就打败了法国吗?而至于南宋的秦桧更是一个不可多得的一世英雄,他成功的当上了宰相,成功的除掉了岳飞,更是成功的出卖了国家。但是我想请问对方同学,你们真的认为这些人是英雄吗?”
 

当然,中青院没有这么做,这也就使他们的问题听起来还是有些犀利不够,再加上这个方向的问题只有一个,而且是放在最后说的,此前的两个问题让对手应对自如,最后的问题,固然让对手顾左右而言他,也已经是大势已去。
 
两轮攻辩结束之后,西安交大明显占据了上风。
 

七,正方三辩攻辩小结!
正方三辩:谢谢主席,对方回答第一个问题是说,要对社会的评价,我完全同意。对方同学把失败为了作为评判,不断地扩大,我也姑且同意。
那么在第二个问题时,对方说,如果梅里雪山的人,大家对他有一个社会的评价,他是成功,那么他就是英雄。对方同学,不幸是,我必须告诉您,不论是从被害者的家属,到中日友好登山协会,乃至整个国际社会,大家都一致认定,这是一次悲壮的失败啊。虽然,我们不愿意看到这类事情的发生,但是我们应该有直面这种失败的勇气啊。对方同学,为什么你们要想,今天要把失败演化成成功呢?你们这到底是一种辩证法,还是一种变戏法呢?对方同学,这不是个妈咪爹地的问题,你们今天好像是用了莎翁“to be,to be ,not to be”的问题了。
那么再至于第三个问题,对方显然不了解本约翰逊,让我讲给你听。当本约翰逊夺得奥运会冠军的时候,世界为之欢呼,加拿大的国立报纸头版头条就说:“本约翰逊是我们的民族英雄。”事隔三天,约翰逊被检查出来服用了兴奋剂,奥委会说:“本欺骗了全世界。”加拿大说:“我们因此而忍辱。”对方同学,这不是典型的以成败论英雄吗?但是你们看到它后面的弊端了吗?当兴奋剂被发现时,他失败了,当兴奋剂没有被发现时,本又成功了。这又是怎样的一种成败观呢?
至于对方今天不断地问我们,有了这种精神,难道不就是胜利吗?对方同学,我很难同意你这种观点。如果我说,在今天的辩论场上,我有必胜的信念,我有坚韧的精神,难道今天这场辩论就是我赢了吗?不是还要比一比看吗?精神是无所谓成败的,各位当我们说出一个人他具有高尚的精神时,当我们说出梅里雪山的那些人有高尚的精神时,我们不是说他们登山失没失败,我们也不是说他们那种精神失没失败。我们无法想像,失败的精神是一个什么样的精神,因为我们感受的是一种崇高,是一种伟大,我们感受的是一种积极友善…(时间到)谢谢各位!
 
八,反方三辩攻辩小结
反方三辩:谢谢主席,大家好。
在我总结攻辩之前,不得不指出对方三辩所犯的一点混淆。成功与失败和输与赢,根本就是两个不同的概念。我可以说今天比赛有输有赢,但两个都是成功者,我想这一点大家也是不会否认的。
我在刚才问对方第一点问题的时候,说“具体问题具体分析,请对方辩友分析一下岳飞的成功之处与失败之处”,对方的回答是岳飞各种各样的成功之处,但对于岳飞的失败之处,没有多讲。我们崇敬岳飞,是为了什么,是因为他在朱仙镇酣畅淋漓的大战,是因为他“撼山易撼岳家军难”的口碑,这一点对方辩友也提到了。但是我们是不是因为风波亭的凄风冷雨才觉得岳飞是一个英雄呢?如果,因为觉得他是英雄的话,那么没有了风波亭,是不是岳飞就不是英雄了呢?这是一个因果关系。
那么我问对方辩友第二个问题:岳飞是因为什么而成为英雄的,是因为成功之处还是因为失败之处。这是今天这个辩题的核心所在,而对方没有正面回答。如果他敢于承认,岳飞是因为成功之处而成为英雄的话,那正是我方的辩题——英雄自以成败论。对方对这个问题没有正面回答,他说不能简单用成功失败来衡量。他们首先就将成功与失败划为一种简单的东西。而我们今天苦口婆心说了半天,成功与失败,并不简单。要真的想分清成功与失败,才能够讨论英雄与否的问题,岳飞到底是为什么成为英雄的,对方也说出“撼山易撼岳家军难”,这才是岳飞精神的体现。
那么我又问了第三个问题:能够体现出这种精神,到底算成功还是算失败。对方说精神没有成功与失败之说,只有有没有。那么对一个人来讲,他具备了这种高尚的精神,这是成功之处,还是失败之处,这一点没有什么好回避的嘛。
所以纵观今天的辩题,对方始终混淆着成功与失败、输与赢这两个概念,所以我不得不遗憾地说一声:对方的立论,产生了偏颇。所以我们说,英雄可以失败,但要想成为英雄,我们必须成功。谢谢!
 

正方三辩的小结算是一次自我救赎:
1、在“梅里雪山惨案”中,他开始意识到成功和失败来自于目标的实现与否,对于正方而言,这是一缕曙光。
2、在“本约翰逊”事件当中,进攻的方向也很清晰:有好多成功者,我们不说他们是英雄!尽管最后延伸到了价值论述,但也是一次不错的复苏。
3、反驳“精神成功论”:提出精神的成功不等于成功。

正方三辩小结对于正方而言,不亚于黑暗中的一道亮光,因为他开始逐渐意识到不能让对手随意定义“成功”的概念,至少应该是一件事情做没做成,尽管陈述的不算非常明确,但是这种意识已经开始抬头。
 
反方三辩的攻辩小结:
基本上衔接了队友樊登的思路,三个问题逐层递进,最后得出“精神成功论”。
 
 
九,自由辩论
 
第一阶段:

正四:我想请问对方辩友一个问题,我们为什么把桑兰称为英雄?
反四:那是因为,桑兰表现出了我们中华民族传统的斗志昂扬的品质。请问对方三辩,约翰逊是因为什么为世人所摒弃,丢掉了英雄的桂冠呢?
正三:对方终于讲到约翰逊,约翰逊说他不是英雄,不正因为他不符合社会基本道德规范,不符合社会公平竞争原则。这是成功吗?这当然是另外一种原因啦。那桑兰到底是不是英雄呢?
反二:好,这一点就是约翰逊的失败之处了。看来对方辩友因为一个人的失败之处而称他不是英雄,这也是以成败来论英雄,谢谢你。
 
 
这是双方第一轮交锋,正方继续从两个进攻方向加以提问:“失败的英雄”和“不是英雄的成功者”;反方则分别以“精神成功论”与“坏人得逞不能算成功”,加以防御,因为正方自己的概念缺失(笔者此前提过多遍),反倒让对手的“成功之处”大行其道,不仅难以给出致命一击,最要命的是这种纠缠也使本方的信心和士气都受到打击。
 

第二阶段:
 
正一:对方辩友不肯正面回答桑兰是不是英雄,因为以他们的英雄自以成败论,论不出桑兰是英雄。显然这是与我们现实相违背的,我想请问对方一辩一个问题,对方一辩说判断英雄要站在阶级的立场上,那么在你们的成败之外,是不是还要加入一个阶级立场的因素。
反四:对方听错了,我方说的是,判断是不是英雄要带有阶级性的观点。英雄不是完人,英雄不是超人。请问对方辩友一个关键性的问题,我们评价一个人是不是英雄的时候,是因为他的成功之处还是他的失败之处呢?
正二:那是因为英雄有超越成败的升华之处。对方同学说我们说错了,我倒想问:对方一辩说我们的胜利是说有了精神叫胜利,对方四辩又讲有一点点胜利之处就叫胜利。究竟谁产生矛盾了,究竟我是听你们一辩,还是听你们四辩?
反二:好,对方辩友说英雄全是超越成败的。那我就请对方辩友举出一个例子,在一个既不成功也不失败的人群中间,英雄也会像豆芽菜一样扑哧扑哧冒出来。
正三:对方同学,任何人都面对着成功与失败,任何人都能成为英雄吗?不,只有具有英雄本色的人才能成为英雄,这和成功与失败有任何关系吗?
反一:对方辩友说英雄要超越成败,那么我们要知道,我们社会要不要向前发展,我们人类要不要追求成功,英雄怎么可能超越人类社会而存在呢?
正一:但是,追求成功不就产生了本约翰逊那样的后果吗?这样的后果难道不可怕吗?
反三:对方说到了本约翰逊,为什么对方辩友不敢面对本约翰逊的成功之处与失败之处,请对方辩友分析一下。
正二:约翰逊根本无所谓成败,当他一开始服用兴奋剂的时候,说他是…啊,说没有查出来的时候说他是英雄,查出来不是英雄。这显然是一种道德判断在里面,根本无所谓成败,请对方辩友不要混淆了道德和成败的区别。
反二:好,约翰逊追求的到底是输赢还是成败?假如约翰逊追求在大家心里做一个成功的人,他就不会干出那种傻事啊!
 

这是一个较为混乱的阶段,正方开始尝试从反方立论中“千古流芳论”(社会评价)以及“精神成功论”(有了精神叫胜利)找寻漏洞,进行突破,这也不值得惊奇,经过了攻辩和自由辩论第一阶段的打击,正方因为自己的概念缺失导致主攻阵地遭敌侵入,几次交手都很别扭,自然信心和士气受到影响,只好临场抓漏洞了,这自然就显得混乱之极,容易导致本方各自为战,难以给对手造成有力,西安交大则继续利用“成功之处”与之周旋,找寻时机悄悄引导到“约翰逊”加以打击。
 

第三阶段:
 
正四:让我们从约翰逊这个例子回到现实吧。刚才对方三辩告诉我们,具有一个精神,并且追求了,就算成功了。那我倒想请教对方辩友,假如我看上了一个和对方一辩一样漂亮的小姐,并且我也具有了为了追她而万死不辞的精神,是不是就是说我成功地娶到了她呢?
反一:如果首先你的…如果首先你的动机就是不正确的,你在价值上就已经失败了,你就是一个失败的你不可能成为英雄。
正三:对方同学,你们今天到底是在争论以成败论英雄呢,还是争论以失败论英雄?
反四:那就请对方三辩告诉我们,我们今天的成败是要以个人的判断为标准,还是要以社会历史人民的评价为标准?
正三:说得好,我们正是以社会的评价才说了,梅里雪山的人是一次被悲壮的失败。对方同学,连失败都不敢面对,又何谈以成败论英雄?
反四:既然是以社会历史为标准,为什么对方四辩认为追到了我方一辩,也算成功呢?
正三:对方同学,难道您不觉得,娶到了一位美丽的姑娘是一种很伟大的成功吗?
反二:对方同学其实一直是戴着功利的眼镜来看成败,而我们说的成败,是要社会历史的评价。
 
正二:请问什么叫社会的胜利,什么叫社会评价的胜利,请对方正面回答我。
反三:如果对方辩友不能从社会历史的角度来评价的话,我们这个成败,可就一直都抬不起头喽。
正一:看来,你们在成败中,还加入了社会历史的因素,那也就是说我们现在要以阶级立场加社会立场,然后才能以成败来论呐。
反一:不仅仅是我们把成败放在社会人民历史的角度,刚才对方三辩也已经说了,他们的成败也要站在社会的角度啊对方辨友。
正二:请问是以怎么样的社会,是以资本主义社会的判断标准,还是以社会主义社会党判断标准呢?请对方正面回答我。
反三:对方辨友您说呢?
正三:对方同学如果这个问题都没有搞清楚,我们怎么往下辩论?再请问一遍桑兰到底是不是英雄呢?
反二:你竟然不清楚,今天我们来辩论,竟然不知道要站在哪一个阶级的立场上分析问题,那我们还怎么辩论呐?
正二:恰恰对方同学简单地以成败来论,所以才论不出来嘛。我们不以成败来论,以超越成败这种精神的升华来论,所以才能论出公正的判断嘛!
反一:那我请问对方二辩,今天我们所处的到底是一个什么社会?
正二:我们…我们所处的当然是社会主义社会,但是我们评价英雄人物,可不局限于我们这个社会。许多其他社会的人,许多以前的英雄,我们一样要评价他们,怎么评价呢?不是以哪个阶级哪个观点哪个社会的标准来评价,而是以一种超越成败的精神来评价
 

这种打击对于正方而言,以使正方成惊弓之鸟,只好快速离开继续现场抓漏洞,纠缠于“精神成功论”(追姑娘)“流芳百世论”(社会评价),显得混乱效果不好,而反方则乐的将本方的“流芳百世论”进一步明确阐述。
 
第四阶段:
 
正二:请对方同学告诉我,史可法是成功还是失败。
反四:请对方辨友告诉我,史可法有没有成功之处?
正四:史可法作为一个军人,他一直打败仗,他怎么成功了?
反三:史可法到扬州城去的时候,他说“知事不可为”,他的目标就是与扬州城共存亡,他做到了这一点不是成功吗?
正一:原来他有“知事不可为”的精神啊,对方辨友。
反三:他有“知事不可为”的精神,而且挺身上去跟扬州城共存亡,这一点已经实现了,这一点难道不是成功吗?
正三:唯一的结果是他没守住扬州城啊,对方同学这叫成功还叫失败啊?
反二:他没守住扬州城,这一点战场上的输赢是兵家常事,我想不会利用这一点去挖苦他们的。对方辨友实在太不了解我们的英雄了,我们史可法这样的英雄连死都可以不怕,难道还怕我们的人民群众用成败去论他一下吗?
正四:说得好,战场上的输赢不是我们讨论的关键,只要他具备了这种慷慨赴死的精神,我们才说他是我们的大英雄啊!
反四:对方同学知不知道他去扬州城的目的是什么呢?
正二:对方四辩刚才告诉我们,英雄总有一点点胜利之处,所以我们说他是英雄嘛。那请告诉我你刚才论史可法的时候,究竟是以哪一点点的胜利来论的.
反三:四辩的问题对方还没有回答,请问,史可法到扬州城去的目的到底是什么?
正三:对方同学能不能从史可法回来。桑兰既然论不出来就论一个秦始皇吧,秦始皇可是论了几千年了,对方同学,他们到底是不是英雄,以成败观。
反一:但史可法还没有论清楚啊对方辨友,这个问题非常关键,史可法到扬州去的目的到底是是什么?
正二:史可法去为了守扬州城,结果他没守住,所以失败了嘛!
反四:错了!史可法明明知道扬州城是守不住的,他去的目的是为了捐躯报国!
正三:捐躯报国难道不体现的是一种伟大的精神吗?这能以普通的成败观来论述吗?再问一遍,秦始皇是英雄吗?
反二:他实现了捐躯报国,怎么不能算作是成功呢?对方辨友谈史可法谈不清要回到桑兰,桑兰谈不清又回到史可法,却始终是在以成败来论这些人物,我们等得花儿都谢了!
正三:对方同学,实在不是我们论不明白,实在是我们需要你们用成败来论一论啊!
反三:那就问一下对方辨友,秦始皇是因为什么而成为英雄的?
正三:对方同学你是说秦始皇是英雄吗?
反四:错了,我方今天的观点是英雄自以成败论,不是所有的成败都可以用来论英雄。就好像我们今天说,称麻包一定要用秤,但不是所有的秤都可以用来称麻包啊。
正三:说的不错,任何人都有成功与失败,但并不是任何成功与失败…(时间到)谢谢。
反三:对方今天始终拿着一杆杆的小秤告诉我们,告诉我们说,这个小秤不能够称人的体重,那是不是要告诉我们,人的体重不是用秤称的。
反一:对方辨友为什么对秦始皇没有一个明确的概念呢?因为他不知道秦始皇究竟是成功了还是失败了.
反二:主席,鉴于我方已经充分陈述自己的观点,我想可以放弃接下来的自由辩论。谢谢大
 
在这一轮“史可法”的较量中,正方终于有所起色,开始意识到成功不是简单的“精神成功论”,应该是具体目标的实现,只可惜反应过来的有点太晚了,经过太长时间的纠缠,尤其是攻辩阶段,反方的“精神成功论”已经完全构建表述成型,此时已经是自由辩论的后期,显然为时已晚;而且因为一开始的概念缺失,在“史可法”设定上难以有强有力的延伸和推论已给对手构成压力,这也就让对手有了“史可法的为了捐躯报国”的反击。
这是正方最后一次的努力,可惜此前失分太多了,即使有所醒悟,又因为此前的概念缺失,导致了问题的延伸难以形成有效的进一步打击,只能说难挽败局。

至于后面的四辩陈词,我就不做解析了,为了考虑资料的完整性,还是附上来。
 
 
 

十,反方四辩总结陈词.
反方四辩:谢谢主席,大家好。
在我们这场辩论赛开始之前,我们的主席张泽群先生给了我们这样一条真知灼见。那就是:今天我们双方无论何方输赢,最后都会握手言欢。他为什么不说,无论我方今天何方成败呢?那是因为,主席先生已经清醒地认识到,成与败,是要历史、人民、社会作出评价的!
谢谢大家,所以今天对方一直在混淆成败、胜负与输赢之间的关系。我们说,今天我们双方会有一个输赢,总有一个队会进入决赛,总有一个队会被淘汰。然而,对于展现风采这一个目标而言,我们双方都做到了这一点,从这一点上来说,从这一个目标上来讲,我们双方,都是成功者!
对方告诉我们,岳飞是失败者,秦桧是成功者,我们想一想,秦桧落得一个什么样的下场呢?秦桧的遗像,跪在岳飞面前几千年了。我们的人民,我们的社会,是这样对待成功者的吗?我实在不能理解!
对方一辩又指出,我们的英雄自以成败论是一种功利的价值观,我请问在座的各位,当我用自己的成功为社会建功立业的时候,当我用自己的努力为社会大众谋福利的时候,这种功利观念我们为什么不提倡,人类失去了这种功利观念,又怎么会向前进步呢?
今天我方一再说明,我方的观点是英雄自以成败论,但不意味着所有的成败都可以用来论英雄。如果对方辨友对哪一个历史人物是不是英雄还不是很清楚,那一定是因为我们对他的成功与失败还搞得不是很清楚,如果我们能清醒地认定他的成功与失败,清醒地分析出他的成功之处与失败之处,我们就可以从两者的比较中判定他是不是英雄。对方第一个例子就问我们,本约翰逊是不是一个英雄,这就是一个英雄自以成败论的典型例子。为什么加拿大人民一开始把本约翰逊当作英雄,那是因为他破了百米的记录。为什么最后,全世界的人都否认他是一个英雄,那是因为他的失败给全世界的人蒙上了心灵的伤害,这不是以成败来论,我们怎么样把约翰逊推下历史的舞台呢?
我方今天一再强调,英雄自以成败论,因为我们不相信,现在的社会是一个弱肉强食的社会。我们知道,人民的权力掌握在人民的手中。英雄的成败,已经不再属于帝王将相、御笔史官们的评价。所以,面对成败,我们要有一个理性的态度,要有一个社会历史的角度,我们才能得出正确的判断。因此我们说,一个是英雄,一定是因为他的某方面的成功;一个人不是英雄,一定是因为他在某方面有了更大的失败。天行有常,不为尧存,不为桀亡。社会历史的发展有其特殊的规律性。只有遵循历史发展的规律性的人,才有可能走入成功者的行列;悖逆历史潮流而行的人,即便他有天大的本事,我们的人民也不会把他放到成功者的行列。所以请对方的四辩,在将来的陈词中,一定不要告诉我们,成功可以不包含精神的因素。一个英雄之所以被人们崇拜、被人们尊敬,也不是因为他的身上有成功之处。所以请对方的四辩在待会的陈词中,一定要珍惜最后的时间,给我们一个明确的答复。第一,哪一个人仅仅因为失败,而成为英雄;第二,我们尊敬英雄,是因为他的成功之处,还是因为他的失败之处?这两个问题,关乎到对方的立论和推理的基本点,希望对方的四辩能珍惜最后的机会,给我们一个明确的答复!谢谢!
 
 
 
 

十一,正方四辩总结陈词
正方四辩:谢谢主席,大家好。
对方四辩既然下了战书,那么我就来应战。首先我告诉对方辨友,我们说一个人是英雄,不是因为他成功也不是因为他失败,是因为他身上体现出那种英雄气概,英雄气质。对于一个英雄来说,成和败,固然是在他身上有体现,当我们说他是英雄的时候,绝不是因为他成功了或者失败了
对方辨友又说,我们说不以成败论英雄,是在拿失败论英雄。是这样的吗?我们说,我们既不要光看成功,也不要光看失败,我们要综合考察英雄。如果他是一个有英雄气概、有英雄气质,有英雄本色的人,他成功了,我们说他是英雄,他失败了,我们也说他是英雄啊!
现在我们来看一看对方逻辑中的混乱吧。对方首先抛给我们一个巨大的成败的箩筐,把我们的崇高的精神、正义、道德价值统统装进这个筐里,然后告诉我们,我们是拿这样一个成败观来论述英雄。可是我们仔细想一想,这些东西是成败所能涵盖的吗?当这么多东西介入进去的时候,能说这是在以成败论英雄吗?
然后在这个箩筐之后,对方开始继续大谈精神的胜利。我们刚才已经一再地在告诉对方辨友,精神是一个超功利的东西。对精神而言,无所谓成功、无所谓失败。只要他具备了这种精神,那么他就是我们尊崇的英雄。
然后对方辨友在这个箩筐之后,又继续大谈成败的不确定性。因为他们说,在他们的那个辩词里面,成与败是相对的、是不确定的,成功一会儿演化为失败,失败又一会儿演化为成功,对方辨友就一直在变这样一个戏法,弄得我们一头雾水,不知所云。可见,对方辨友今天的辩论是站不住脚的。
那么,在进一步阐述我方的观点之前,我想先给大家举一个小例子。相信在座的诸位,对金庸先生的小说都不陌生吧。《天龙八部》中的萧峰,一生豪杰,却是屡受打击,最后自刎于雁门关前,壮志难酬,可是我们有谁能说,他不是一位顶天立地的大英雄呢?相反,《鹿鼎记》中的韦小宝,一生官运亨通、飞黄腾达,甚至当上了天地会的总舵主,他的七位夫人更是个个如花似玉,可谓事业爱情双双成功啊!可是有谁能说,他是英雄呢?
可见,以成败来论英雄,显然是与人们的基本常识与价值判断相违背的。因为,我们推崇英雄,并不是因为他们成功了或者是失败了,而是他们身上那种令人心折的英雄气概,那种让人仰止的精神境界。所谓是非成败转头空,依旧在的,是那份英雄本色啊!所以我们才会为鲁迅笔下,推刀断头、献一腔热血的眉间尺潸然泪下,所以我们才会为“力拔山兮气盖世,无奈垓下别虞姬”的项羽而心灵震撼。天下英雄,岂是一个成败就能轻松了断?这是我要说明的第一点。
我想说明的第二点是,如果我们一味强调以成败论英雄,那么非但论不出真正的英雄,倒容易造出一批假冒伪劣的所谓英雄。成败本来就是一个功利化的评判标准,如果我们一味以成败来论英雄,那么只有达到成功顶峰的人才算是英雄的话,这个社会会变得非常功利。为了追逐成功,费尽心机,甚至是不择手段,约翰逊、史密斯这些服用了兴奋剂的丑闻屡屡出现,不在一再向我们启示成败论英雄的恶果吗?在这个本来就已经非常浮躁的年代,我们更需要提倡不以称成败论英雄。甘当人梯的奉献,对名利的淡泊,对工作的敬业,坐着冷板凳的泰然,这些东西都在继续勾画着我们的新时代啊。
我要进一步说的是,不以成败论英雄,更体现了一个社会的宽容、接纳与博大。相信大家都对亚特兰大奥运会上的王义夫都还记忆犹新吧,我们无法忘记当他虚弱地倒在射击场上时,满眼的痛苦和无奈;我们更无法忘记,当他的妻子帮他擦去额角汗水时,流露出的心痛与不忍。中国真的很需要那块金牌,王义夫也真的不该打飞那一枪。然而,在飞机场上,迎接他的,不是对失败者的冷落,而是献给英雄的鲜花与掌声。就在今年七月,王义夫在世界射击锦标赛上一人为中国赢得四枚金牌,当五星红旗因他而四次升起时,我们不由得不为这个不以成败论英雄、宽容而自信的社会喝彩!谢谢大家!

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